范成大《峨眉山行記》原文與賞析

范成大

峨眉有三山，為一列，曰大峨、中峨、小峨。中峨、小峨昔傳有游者，今不復有路。惟大峨一山其高摩霄，為佛書所記普賢大士示現之所。……

癸巳，發峨眉縣，出西門登山，過慈福普安二院、白水莊、 蜀村店、 十二里龍神堂， 自是谷舂淙， 林樾雄深，小憩華巖院。過青竹橋、峨眉新觀、路口、梅樹埡、兩龍堂 (一作雨龍堂)，至中峰院。院有普賢閣，回環十七峰繞之 (一作十二)。背倚白巖峰，右傍最高而峻挺者，曰呼應峰，下有茂真尊者庵，人跡罕至。孫思邈隱于峨眉，茂真在時常與孫相呼應于此云。出院過樟木、牛心二嶺，及牛心院。路口至雙溪橋，亂石如屏簇，有兩山相對，各有一溪出焉，并流至橋下。石塹深數十丈，窈然沉碧，飛湍噴雪，奔出橋外則入嶺蔚中。可數十步，兩溪合為一，以投大壑，淵渟凝湛 (一作湛澈)，散為溪灘。灘中悉是五色及白質青章石子，水色麴塵，與石色相得，如鋪翠錦，非摹寫可具。朝日照之，則有光彩發溪上，倒射巖壑，相傳以為大士小現也。牛心寺三藏師繼業，自西域歸過此，將開山，兩石斗溪上，攬得其一，上有一目端正透底，以為寶瑞，至今藏寺中，此水遂名寶現溪。自是登危磴，過菩薩閣，當道有榜曰：“天下大峨山。”遂至白水普賢寺。自縣至此，步步皆峻阪四十余里，然始是登峰頂之山腳耳。

甲午，宿白水寺。大雨，不可登山，謁普賢大士銅像，國初敕成都所鑄。有太宗、仁宗、真宗三朝所賜御制御書百余卷， 七寶冠、 金珠瓔珞袈裟、 金銀瓶缽奩缻匙箸果罍、銅鐘鼓鑼磬、蠟茶塔芝草之屬，又有崇寧中宮所賜錢幡及織成紅幡等物甚多，內仁宗所賜紅羅紫繡袈裟，上有御書發愿文，曰：“佛法長興，法輪常轉。國泰民安，風雨順時。干戈永息，人民安樂，子孫昌盛。一切眾生，同登彼岸。嘉祐七年十月十七日，福寧殿御札記。”次至經藏，亦朝廷遣尚方工作寶藏也。正面為樓闕，兩旁小樓夾之，釘鉸皆以鍮石，極備奇靡，相傳純用京師端門之制。經書則造于成都，用碧硾紙銷銀書之。卷首悉有銷金圖畫，各圖一卷一事。經簾織輪相鈴杵器物及“天下太平、皇帝萬歲”等字于繁花縟葉之中，今不復見此等織文矣。次至三千鐵佛殿，云普賢居此山. 有三千徒眾共住，故作此佛。冶鑄甚樸拙。是日設供，且禱于大士，丐三日好晴以登山。

乙未，大霽，遂登上峰。自此至峰頂光相寺七寶巖，其高六十里，大略去縣中平地不下百里。又無復蹊蹬，斫木作長梯，釘巖壁緣之而上。意天下登山險峻，無此比者。余以健卒挾山轎強登，以山丁三十夫，曳大繩行前挽之。同行則用山中梯轎，出白水寺側門，便登點心山，言峻甚，足膝點于心胸云。過茅亭嘴、石子雷、大小深坑、駱駝嶺、簇店。凡言店者當道板屋一間，將有登山客，則寺僧先遣人煮湯于店，以俟蒸炊。又過峰門、羅漢店，大小抉舁、錯歡喜、木皮里、胡孫梯、雷洞平。凡言平者，差可以托足之處也。雷洞者，路在深崖萬仞，蹬道缺處，則下瞰沉黑若洞然。相傳下有淵水，神龍所居。凡七十二洞，歲旱則禱于第三洞。初投香幣不應，則投死彘及婦人弊履之類以振觸之，往往雷雨暴發。峰頂光明巖上，所謂兜羅錦云，亦多出于此洞。過新店八十四盤、娑羅平。娑羅者，其木葉如海桐，又似楊梅，花紅白色，春夏間開，惟此山有之; 初登山半即見之，至此滿山皆是。大抵大峨之上，凡草木禽蟲，悉非世間所有，昔固傳聞，今親驗之。余來以季夏，數日前雪大降，木葉猶有雪漬斕斑之跡。草木之異，有如八仙而深紫，有如牽牛而大數倍，有如蓼而淺青。聞春時異花尤多，但是時山寒，人鮮能識之。草葉之異者，亦不可勝數。山高多風，木不能長，枝悉下垂。 古苔如亂發， 掛木上， 垂至地， 長數丈。 又有塔松，狀似杉而葉圓細，亦不能高。重重偃蹇如浮圖。至山頂尤多。又斷無鳥雀，蓋山高，飛不能上。自娑羅平過思佛亭、軟草平、洗腳溪，遂極峰頂光相寺，亦板屋數十間，無人居，中間有普賢小殿，以卯初登山，至此已申后。初衣暑绤，漸高漸寒，到八十四盤則驟寒。比及山頂，亟挾纊兩重，又加毳衲駝茸之裘，盡衣笥中所藏，系重巾，躡氈靴，猶凜栗不自持，則熾炭擁爐危坐。山頂有泉，煮米不成飯，但碎如砂粒。萬古冰雪之汁，不能熟物，余前知之。自山下攜水一缶來，財自足也。移頃，冒寒登天仙橋，至光明巖，炷香。小殿上木皮蓋之，王瞻叔參政嘗易以瓦，為雪霜所薄，一年輒碎。后復以木皮易之，翻可支二三年。人云佛現悉以午。今已申后，不若歸舍，明日復來。逡巡，忽云出巖下傍谷中，即雷洞山也。云行勃如隊仗，既當巖則少駐。云頭現大圓光，雜色之暈數重，倚立相對，中有水墨影若仙圣跨象者。一碗茶頃，光沒，而其傍復現一光如前，有頃，亦沒。云中復有金光兩道，橫射巖腹，人亦謂之“小現”。日暮，云物皆散，四山寂然。乙夜燈出，巖下徧滿，彌望以千百計。夜寒甚，不可久立。

丙申，復登巖眺望，巖后岷山萬重; 少北則瓦屋山，在雅州; 少南則大瓦屋、近南詔，形狀宛然瓦屋一間也。小瓦屋亦有光相，謂之“辟支佛現”。此諸山之后，即西域雪山，崔嵬刻削，凡數十百峰。初日照之，雪色洞明，如爛銀晃耀曙光中。此雪自古至今未嘗消也。山綿延入天竺諸番，相去不知幾千里，望之但如在幾案間。瑰奇勝絕之觀真冠平生矣。復詣巖殿致禱，俄氛霧四起，混然一白。僧云：“銀色世界也。”有頃，大雨傾注，氛霧辟易。僧云：“洗巖雨也，佛將大現。”兜羅綿云復布巖下，紛郁而上，將至巖數丈輒止。云平如玉地，時雨點有余飛。俯視巖腹，有大圓光偃臥平云之上，外暈三重，每重有青黃紅綠之色。光之正中，虛明凝湛，觀者各自見其形現于虛明之處，毫厘無隱，一如對鏡，舉手動足，影皆隨形，而不見傍人。僧云：“攝身光也。”此光既沒，前山風起云馳。風云之間，復出大圓相光，橫亙數山，盡諸異色，合集成采，峰巒草木， 皆鮮妍絢， 不可正視。 云霧既散， 而此光獨明，人謂之“清現”。凡佛光欲現，必先布云，所謂兜羅綿世界。光相依云而去，其不依云，則謂之“清現”，極難得。食頃，光漸移，過山而西。左顧雷洞山上，復出一光，如前而差小。須臾亦飛過山外，至平野間轉徙，得得與巖正相值，色狀俱變，遂為金橋，大略如吳江垂虹，而兩圯各有紫云捧之，凡自午至未云物凈盡，謂之“收巖”。獨金橋現至酉后始沒……。

丁酉，下山。始登山時，雖躋攀艱難，有繩曳其前，猶險而不危。下山時雖復以繩縋輿后，梯斗下輿夫難著腳，既險且危。下山漸覺暑氣，以次減去綿衲。午至白水寺， 則如故。 聞昨暮寺中大雷雨， 峰頂夕陽快晴， 元不知也……食后游黑水，過虎溪橋，奔流激湍，大略似雙溪而小不及。始開山僧自白水尋勝至此，溪漲不可渡，有虎蹲伏其傍，因遂跨之，亂流以濟，故以名溪。黑白二水，皆以石色得名。黑水前對月峰，棟宇稍潔，宿寺中東閣。

秋七月戊戌朔離黑水，復過白水寺，前渡雙溪橋，入牛心寺，雨后斷路，白云峽水方漲，碧流白石，照人肺肝，如層冰積雪。籃輿下，行峽淺處以入寺，飛濤濺沫，襟裾皆濡。境過清，毛發盡竦。寺對青蓮峰，有白云、青蓮二閣最佳。牛心本孫思邈隱居，相傳時出諸山寺中，人數見之。小說亦載招僧誦經施與金錢，正此山故事。有孫仙煉丹灶在峰頂，又淘米泉在白云峽最深處，去寺數里，水深不可涉。獨訪丹灶，灶傍多奇石。祠堂后一石尤佳，可以箕踞宴坐，名玩丹石。寺有唐畫羅漢一板，筆跡超妙，眉目津津。欲與人語。成都古畫浮屠像最多，以余所見，皆出此下。蜀畫胡僧，惟盧楞枷之筆為第一，今見此板，乃知楞伽源流所自。馀十五板亡之矣。此寺即繼業三藏所作。業姓王氏，耀州人，隸東京天壽院。乾德二年，詔沙門三百人入天竺，求舍利及貝 多葉書，業與遣中，至開寶九年始歸寺。……業詣闕進所得梵夾舍利等，詔擇名山修習。登峨眉北望牛心眾峰環翊，遂作庵居，已而為寺。業年八十四而終。出牛心復過中峰之前，入新峨眉觀。自觀前山開新路極峻斗下，冒雨以游龍門。竭蹶數里， 至一處， 溪澗自兩山石門中涌出， 是為龍門峽。 以一葉舟棹入石門，兩岸千丈巖壁，色如碧玉，刻削光潤。入峽千余丈，有兩瀑布，各出一巖頂，相對飛下，嵌根有盤石承之，激為飛雨，濺沫滿峽。舟過其前，衣皆沾灑濕透。又數丈，半巖有圓龕，去水可二丈，以木梯升之，即龍洞也。峽中紺碧無底，石寒水清，非復人世。舟行數十步，石壁益峻，水益湍，急回棹。舟人云：“前去更奇!”以雨大作，加飛瀑沾濡，暑肌起栗，骨驚神 ，凜栗其不可以久留也。昔嘗聞峨眉雙溪不減廬山三峽，前日過之真奇絕。及至龍門，則雙溪又在下風，蓋天下峽泉之勝當以龍門為第一。要之游者，自知未游者必以余言為過。然其路險絕， 亂石當道， 將至峽， 必舍輿躡草履， 經營步于槎牙兀臬中方至峽口。蓋大峨聳頂，天下絕觀，蜀人固自罕游，而龍門又勝絕于山間，游峨眉者亦罕能到，非好奇喜事忘勞苦而不憚疾病者，不能至焉。復尋大路出山，初夜始至縣中。

這篇游記選自 《吳船錄》 上卷，題目為編者所加。宋孝宗淳熙四年(1177) 5月29日，作者由四川制置使任所回朝，自成都至平江數千里，沿途尋幽探勝，飽覽長江的佳山勝水，寫下了一萬七千余言的日記體游記《吳船錄》。本文只節錄了描寫游歷峨眉山的一段文字，時間是從農歷6月25日到7月初一日共六天。在這六天的記游里，作者以細膩的筆觸，精美的語言，具體地描摹了峨眉山的奇景，為我們留下了一份瑰麗多彩的長幅畫卷。

文章的第一段，概括地介紹了峨眉山的山系分大峨、中峨、小峨三部分。中峨、小峨現在已無人游覽，至于為什么，作者未加說明。現在“惟大峨一山其高摩霄”有游人。這里非常明確地交代了本文將要記敘的對象——大峨，因它高到摩天的程度，且有游人。

文章的第二段，寫從峨眉縣出發，開始了登山路程，6月25日這天抵達峨眉山麓普賢寺住下。作者對這段路上的景色攝取的鏡頭，有特寫，有概貌，有詳，有略，顯示出一幅山溪噴雪圖。作品首先交代了所經過的許多地名， 對景色未加具體描述， 但用兩句話加以概括“自是谷春淙，林樾雄深。”意思是說這些地方淙淙的流水聲在山間回響，林蔭幽深遮天避日。一個“自是”道明了這里的景物比起其它地方不算有什么特色，僅只一帶而過。接著為什么簡要交代一下休息后路過的普賢閣及其周圍的環境呢? 如果從作者對佛法景仰之角度去考慮，也就不難理解施用這些筆墨的因由了。仔細琢磨，也是日記體游記所必然，為即將展開描繪雙溪流瀉圖作一過渡。寫雙溪為何先寫雙溪橋邊“亂石屏簇”，“兩山相對，各有一溪出焉。”這是先交代高山流水的出處，用“亂石”、“兩山相對”襯托橋之奇特，為后邊出現奇觀作了鋪墊。兩條溪水從山間涌出，穿過幽靜碧綠數十丈深的山谷時，出現“飛湍噴雪”的壯麗場面。當注入橋下時兩溪溶溶流過，往前流數十步后在蔚藍的峽谷中合并在一起，水勢由清新緩慢變得洶涌澎湃，奔向更大的溝壑，這里出現清澈見底的深潭，像一面碩大的鏡子。水流出深潭，散開為淺溪、沙灘。而淺溪里滿是五顏六色及白底青紋的石子，映襯著淺黃的水色，就象鋪著翠錦一般，朝陽射來，溪水光彩熠熠奪目，照映巖壑，使巖壑生輝。一幅多么美麗圖畫啊! 這是大自然的杰作，非人工所能比擬。作者就是這樣濃淡設色進行涂抹，逐層詳盡地描寫了雙溪流動之美。這里有空間的遠近與多方位的透視，有速度的緩急，有顏色的濃淡，有聲音的巨細，有全面的構圖，有細部的刻畫，有正面描寫，有側面映襯，其筆法互補互依之多變，為我們提供了范例。

文章的第四段，寫6月27日天放晴，從白水寺出發登峰頂七寶巖，六十里山路的情景。他與隨從的人員分兩路攀登，筆觸亦分別加以敘述。一路描寫作者自己攀登之艱難：“無復蹊蹬，斫木作長梯，釘巖壁緣之而上。”意思是說，連登山的小路也沒有，更不用說著足處的磴兒了，于是砍樹作成長長的梯子，釘在巖壁上，然后往上爬，其艱難之程度可想而知，作者慨嘆道：“意天下登山險峻，無此比者。”這并不是碰著困難停滯不前，而是設法加以解決，于是出現下列宏偉場面：“余以健卒挾山轎強登，以山丁三十夫，曳大繩行前挽之。”這情景充分表明登山之艱險。作者通過具體的寫“三十夫”，“曳大繩”對“強登”作了形象的描述，使比較抽象的“強登”，獲得了有血有肉的補充。精美的語言必須以形象——具體的人的動作“曳大繩”“挽之”來形容，才生動逼真。描寫另一路“同行則用山中梯轎，出白水寺側門，便登點心山，言峻甚，足膝點于心胸云。”雖然這樣，筆者以為與作者走的那條路相比，還是容易一些，這從他們同樣乘“山中梯轎”，但沒有用許多人在前面用繩子拉著，就可以看得出來。這種不同的描寫登山情景，運用多側面的手法，展示了不同的畫面，亦透視出作者的堅強性格。

本段通過“山高風多，木不能長，枝悉下垂”，“斷無鳥雀，蓋山高，飛不能上。”“盡衣笥中所藏，系重巾，躡氈靴，猶凜栗不自持，則熾炭擁爐危坐”等來形容不勝寒以突出其高， 進而“冒寒登天仙橋， 至光明巖炷香”。以顯示“佛現悉以午”的美麗神圣。佛現又稱佛光。佛光是峨眉山頂峰的奇觀，它是日光照射在云海上，由于光的折射而形成，其原理如雨后彩虹，在科學尚不發達的古代，佛教徒對這一奇特的自然現象，妄加附會為佛光，由于它的奇光異彩，自古以來吸引著萬千游客，作者也是在這種好奇心理的支配下，去看佛光的。但“今己申后 (下午四時)，不若歸舍，明日復來。”正在他“逡巡”即徘徊不定的時候，“忽云出巖下傍谷中”，“云行勃如隊仗，既當巖少駐。云頭現圓光，雜色之暈數重，倚立相對，中有水墨影若賢圣跨象者。”作者在描寫佛光小現前，曾一度“不若歸舍，明日復來”的猶豫徘徊，這是游興的低潮，在整段結構上形成一個“谷”，也就是為“小現”的初潮作鋪墊，構成跌宕起伏的格局。尤其“小現”時的神秘氣氛，增加了藝術的感染力。同時，作者用“一碗茶頃，光沒，而其傍復現一光如前，有頃亦沒。云中復有金光兩道，橫射巖腹”的描述，來說明“小現”的變化與隱現無常，轉瞬即逝的特點。接著“乙夜 (二更) 燈出”后的簡潔描繪，意在烘托環境氛圍，繪出峨眉頂峰的時間推進與景色隨著時間變化攝取的各異鏡頭。

文章的第五段，寫6月28日“復登巖眺望，巖后岷山萬重”及目睹真正的佛光——雨后彩虹。這段可分兩部分。第一部分寫眺望雪山的情景，第二部分寫佛光的出現。在這部分里，作者先交代了時間，接著敘述遠眺萬重岷山及大小瓦屋山的情景，并附帶提及“小瓦屋亦有光相，謂之‘辟支佛現’。”對西域雪山景象的描寫只寥寥幾筆即把山勢奇偉峭拔、連綿不斷的群峰，在陽光照射下，呈現出“雪色洞明”、“爛銀晃耀”的畫面勾勒出來，并點明“此雪自古至今未嘗消也”。還用夸張之筆寫道“山綿延入天竺諸番，相去不知幾千里，望之但如在幾案間。”這些描寫一方面表明登高之程度，另方面抒發對佛教源遠流長的感懷，句子中“綿延”、“相去”、“幾案”等詞的運用體現出極高的藝術效果。如“綿延”與“天竺”搭配顯出距離之遙遠，“相去”與“幾千里”搭配加強“綿延”之距離感，“幾案”與“望”搭配突出遠與近的反差，這些極為平常的詞，在作者的驅遣下卻妙筆生華，顯示出無比的生命力。眺望雪山的描寫與后邊佛光的出現有著內在的聯系。因印度佛教是在東漢明帝永平十年 (67) 經中亞傳入我國，而望西域天竺諸番暗含著對佛教輸入的追念。

本段的后部分描述了佛光的“大現”、“清現”及“金橋”的美景。“俄氛霧四起，混然一白”。“有頃，大雨傾注，氛霧辟易。”這是對“大現”前的霧和云、霧和雨四起時，宇宙混沌一片，大雨傾盆，云霧散開的氣象描寫。作者對“大現”景觀的描寫，采用由外及內，由近及遠的層層展開;先寫光的外圍：“俯視巖腹，有大圓光偃臥平云之上，外暈三重，每重有青黃紅綠之色。”作者居高臨下觀察得十分細致，描繪五彩光環出現在平云之上的景象頗富于立體感，展示“大現”的背景很幽深。接著寫“光之正中”，其光清晰剔透，其特點不僅“觀者各自見其形現于虛明之處，毫厘無隱，一如對鏡，舉手動足，影皆隨形”，而且觀者除自己之外“不見傍人”。這些筆墨把“攝身光”逼真地描摹出來了。為了展現佛光“大現”時的奇偉宏大，作者又進一步潑灑筆墨：“此光既沒，前山風起云馳。風云之間，復出大圓相光”。這里再現了“大圓相光”的巨幅畫面。接著用“橫亙數山”表明“相光”的宏大，這指它的廣度;“盡諸異色”，表現相光色調的奇異繽紛，這指它的亮度; 用“不可正視”，說明相光的異常明亮刺眼，這指它的強度。光現時“峰巒草木， 皆鮮妍絢”， 都披上了奇異的色彩， 一時間天地變得多么絢麗、神奇! 作者對“清現”的描述，則力避重復，不再寫“相光”，只點出“清現”，其特點是“不依云”，但點出“極難得”，目的在于審美之效果。對“清現”后形成的“金橋”用筆頗為細致：“光漸移，過山而西。左顧雷洞山上 ，復出一光，如前而差小。須臾亦飛過山外，至平野間轉徙，得得 (恰恰) 與巖正相值，色狀俱變，遂為金橋，大略如吳江垂虹，而兩圯各有紫云捧之。”這里寫了光的移動方向，光的輻射，光的擴散，光的匯合與輝映，最后由光的組合出現金橋。這里有視覺感官的晃動，有自然界彩虹迅速的出現，聯想到家鄉太湖東岸吳淞江上的垂虹橋，橋身如長虹一般。彩虹兩端各有紫云相捧。這些描寫及比喻，勾畫出“金橋”之美，作為略寫“清現”的補充，也說明散文的聯想與詩的聯想是接近的。文章的結尾作者慨嘆道：“蓋大峨聳頂，天下絕觀，蜀人固自罕游，而龍門又勝絕于山間，游峨眉者亦罕能到，非好奇喜事忘勞苦而不憚疾病者，不能至焉。”作者用不怕勞苦、不怕得病，必須具有進取品格的人，才能獲得這些美的享受，來激勵人們積極開展有益于身心的旅游活動。

除以上分析的內容外，作者對峨眉山瀑布、奇特草木、氣候、景物的描繪，也都精彩細致，極富特色，使本文在散文游記中臻于上乘。