朱國楨《普陀游記(節選)》原文與賞析

朱國楨

一

由定海棹舟，自北而東，過數小山，可三四十里，為蛟門，北直金堂山。此處山圍水蓄，宛然一個好西湖也。將盡，望見舟山，曰橫水洋。潮落時，舟山當其沖。其一直貫; 其二分左右; 左為北洋，右則象山邊海諸處。入舟山口，山東西亙七八十里。南夾近海諸山，山斷續，望見內洋。舟行其中，如泛光月河可愛。盡舟山為沈家門。轉而北，即蓮花洋。洋長可三四十里，過即普陀矣。

二

抵普陀之灣，步入一徑，過二小山，即見殿宇。本山皆石，吐出潤土，蜿蜒直下，結局寬平，可三百畝。即從右小山為右臂，一小山圓凈為案，左一長岡。不甚昂，筑石臺，上結石塔為左蔽。殿三重，宏麗甚，乃內相奉旨敕建。殿之辛隅，為盤陀石，山勢頗高聳。巽方為潮音洞，吞吐驚人。正后迤邐菩薩巖，最高。曳而稍東，一石山，其下即海潮寺也，去前寺不過三里，萬歷八年所建，今已毀。兩寺之間，東濱于海，一堤如虹。海水上下，即無潮，猶洶涌駭人。東望水面橫抹，諸山起伏如帶，色黑，曰鐵袈裟。又東望微茫二山，曰大小霍山。極目閭尾，紅光蕩漾，與天無際。惟登佛頭巖能盡其概。若在半腰牽引，諸山宛如深壑，空處飛帆如織。彼中人了不知其異且險也。

三

大約山劈為前后二支，支各峰巒十余。前結正龍，即普陀寺。轉后為托，即海潮寺。二大寺外，依山為庵者，五百余所，皆窈窕可愛。環山而轉，除曲徑外，度不過三十里。舟山有城有軍有居民，金堂最近。聞其中良田可萬頃，悉禁不許佃作。大謝山直舟山之南，田亦不少，此皆可耕之地。然邊海之人都以漁為生，大家則宦與游學，游手不爭此區區粒食計，故地方上下，無有言及者。袁元峰相公欲行之，有司以為擾民而止。

四

普陀是明州龍脈最盡處，風氣秀美。雖不甚險遠，而望洋者卻步。即彼中士民，罕有至者。……凡西僧以朝南海為奇，朝南海者又以渡石梁橋為奇。梁之南有曇花亭，下數級即為梁。橫亙可十丈，脊闊亦二三尺。際北有絕壁，有小觀音廟在焉。余坐上方廣寺，親見二十余僧踏脊如平地。其一行數步，微震懾，凝立，少選卒渡，眾皆目之，口喃喃不可辨。問之山僧，曰：“幾不得轉人身也。”

普陀一無所產，歲用米七八千石，自外洋來者，則蘇、松一帶，出瀏河口，風順一日夕可到。自內河來者，歷錢江、曹娥、姚江、盤壩四者，由桃花渡至海口，風順半日可到。兩地皆載米以施，出自婦女者居多。自閩、廣來者皆雜貨，恰勾歲用。本山之僧，亦買田舟山，其價甚貴。香火莫盛于四月初旬，余至則闃然矣，卻氣象清曠。幾欲久駐，而竟不果，則緣之淺也。

細訊東洋諸山，一老僧云：“有陳錢山突出極東大洋，水深難下碇，又無岙可泊，惟小漁舟蕩槳至此，即以舟拖擱灘涂。采捕后仍拖下水而回。馬跡又在其西，有小潭可以泊舟。但有龍窟，過者寂寂，一高聲，即驚動，波浪沸涌，壞舟。再西為大衢，與長途相對。 其西有礁無岙， 不可泊舟。 ……大衢在北， 長途在南，相離不過半潮之遠。潮從東西行，兩山束縛，其勢甚疾。舟遇潮來與落時，皆難橫渡，俟潮平然后可行。近昌國為韭山，形勢巍峨，島澳深遠。此山之外，俱遼遠大洋。船東來者，必望此為準。直上為普陀矣。”

普陀山為我國佛教四大佛山之一。地處浙江東部普陀縣，是舟山群島之一。傳為觀音顯靈說法的道場。唐以前傳有梅福、葛洪寄隱修道處，故又名梅岑。唐代有一印度僧人至此自燔十指，云“親睹觀世音菩薩現身說法，授以七色寶石”，遂傳此地為觀音顯圣地。因佛經中有觀音住南印度普陀洛伽山的說法，因以略稱此島。五代后梁貞明二年 (916) 日本僧人慧鍔從五臺山請觀音像假途返國，路經普陀山，為大風所阻，乘船觸礁，遂在紫竹林結茅留居，創建“不肯去觀音院。北宋以還，蘭若漸增，緇徒云集。南宋嘉定七年. (1214)，規定此寺以供奉觀音為主。此后，歷朝相繼在此興建寺院。島上幽洞奇巖，海景變幻，歷來為游覽避暑勝地。但古代朝香者多，游覽者少。明代朱國楨的《普陀游記》從多方面記述了普陀山情況，是值得一讀的好文章。

文章共分四個部分。第一部分寫赴普陀途中所見。作者從定海乘舟出發，過蛟門與金堂山之間的海面，看到此處“山圍水蓄，宛然一個好西湖也”。航行于大陸與舟山島之間，見海景“如泛光月河可愛”，再渡過全長大約三四十里的蓮花洋，就抵達普陀山了。作者沿途觀島望海，不覺險遠，而歡快、愉悅之情卻油然而生。這無疑給讀者以啟迪，以感染，激發起前往一游的興趣和欲望。因此，此段并非閑筆，實是文章極重要的一個組成部分。

第二部分寫普陀山覽勝。以普陀寺殿宇為中心，介紹了周圍的山勢、勝跡。殿左小山上筑有石塔 (多寶塔)，殿西北偏北方向為盤陀石，東南方為潮音洞，正后為菩薩巖，山勢綿延向東，一石山下，是海潮寺。這是近觀。遠望則有起伏如帶的鐵袈裟山，大小霍山，最后是“紅光蕩漾，與天無際”的閭尾。最后兩句，說明若游人所處位置不同，其所見景致也不盡相同。

讀這一段，猶如展開一幅普陀山導游圖，全山勝跡盡收眼底。

第三部分寫普陀概貌及舟山民情。先總寫普陀山山勢、寺庵概況，繼而寫金堂、舟山、大謝山諸島生產、生活習俗。既寫所見，又寫所聞。作者不僅飽覽名勝古跡，也關心民間生計。

第四部分寫西僧朝南海、民眾布施及東洋諸山。共三個自然段，每段各有所側重。第一自然段寫普陀山雖是風土氣候秀美的風景區，但因人們“望洋卻步”而游歷者少，連明州一帶的人也“罕有至者”。這就點出了作者在文章開頭寫赴普陀途中所見的原因。不畏大洋阻隔，遠道而來的則是以“朝南海為奇”的西僧，“朝南海者又以渡石梁橋為奇”。于是，文章具體描述了石梁橋及西僧渡橋的情景。

第二自然段先寫普陀一無所產，島上僧人的生活來源主要靠蘇、松、閩、廣一帶的布施，再寫作者游山時的心情。雖不能親見香火最盛的景況，但島上“氣象清曠”，可謂不虛此行，甚至產生了“幾欲久駐”的強烈愿望。“而竟不果”，深感遺憾。可見作者游普陀山，意不在觀瞻廟宇，親睹佛事，而是為領略美好的島上自然風光。第三自然段寫普陀以西，作者游蹤未至之處的情況。因前詢問得知，故詳細記述了老僧的話。讀來也更覺真實可信。

這篇文章雖為游記，卻與一般刻意寫景的游記不同。寫游普陀，又不注重普陀山本身，更不注重普陀寺。而是以普陀山為立足點，概括介紹舟山群島一帶的山水民情，如烘云托月一般，增添了許多情趣。文中所記既有親眼所見，又有親耳所聞; 既寫了自然景觀，又寫了社會情況，游覽與調查訪問有機地結合，這些正是這篇游記的獨特之處。

文章內容豐富，涉及面廣，但卻有條有理，井然有序。如按行程先后順序寫途中所見，按山勢的高低綿延寫普陀山景，由近及遠地寫東邊的島嶼。“細訊東洋諸山”時，以陳錢山為中心，再寫“其西”、“再西”的島嶼。文中所寫的山、島雖多，但讀來并無雜亂之感。文章首尾呼應，開頭寫大陸至普陀的方向，結尾交代從海上至普陀的方向。始終以普陀山為中心，既散得開又收得攏，結構十分嚴謹。

全篇文字樸實淺顯，記述翔實。島嶼、山巒的方位、面積、距離皆一一寫明，凡該用數量表明的，竟無一處遺漏。如寫普陀山腳下的土地“可三百畝”，舟山一帶的良田“可萬頃”，普陀山“歲用米七八千石”，讀來覺得真切自然。文章用詞精當。如寫普陀寺，“殿三重，宏麗甚”，寫依山而建的小庵“皆窈窕可愛”。大寺、小庵各具特色，形成鮮明對比。文中運用的比喻，既形象生動，又十分貼切。如將蛟門與金堂山之間的水域，比作嫵媚多姿的西湖，讓讀者在浮想聯翩之中，消除對在大洋航行的畏懼心理。

這篇游記以記實的筆法，揭開了佛教圣地神秘、縹緲的霧障，讓人們窺見其真實面目。而隨著時間的推移，普陀山的廟宇建筑及其他方面，也在變化著。如作者游山時已毀的海潮寺，清康熙三十八年 (1699) 重建大殿，并賜“天花法雨”匾額，因改名“法雨寺”。所以，現代的人們要想了解古代的普陀山勝跡與僧俗風情，是不妨一讀《普陀游記》。