唐·杜甫

大歷二年十月十九日，夔府別駕元持宅，見臨穎李十二娘舞劍器，壯其蔚跂。問其所師，曰：“余公孫大娘弟子也。”開元五載，余尚童稚，記于郾城觀公孫氏舞劍器、渾脫，瀏漓頓挫，獨出冠時。自高頭宜春、梨園二伎坊內人，洎外供奉舞女，曉是舞者，圣文神武皇帝初，公孫一人而已。玉貌錦衣，況余白首。今茲弟子，亦匪盛顏。既辨其由來，知波瀾莫二。撫事慷慨，聊為《劍器行》。往者吳人張旭，善草書書帖，數常于鄴縣見公孫大娘舞西河劍器，自此草書長進，豪蕩感激，即公孫可知矣。

昔有佳人公孫氏， 一舞劍器動四方。

觀者如山色沮喪， 天地為之久低昂。

燿如羿射九日落， 矯如群帝驂龍翔。

來如雷霆收震怒， 罷如江海凝清光。

絳唇珠袖兩寂寞， 晚有弟子傳芬芳。

臨潁美人在白帝， 妙舞此曲神揚揚。

與余問答既有以， 感時撫事增惋傷。

先帝侍女八千人， 公孫劍器初第一。

五十年間似反掌， 風塵澒洞昏王室。

梨園弟子散如煙， 女樂余姿映寒日。

金粟堆南木已拱， 瞿塘石城草蕭瑟。

玳筵急管曲復終， 樂極哀來月東出。

老夫不知其所往， 足繭荒山轉愁疾。

本詩約在大歷二年(767)冬，杜甫在夔州別駕元持家中作客，并看了李十二娘舞劍器后所寫。

劍器舞舊說認為是空手而舞，清人桂馥認為是持采帛而舞，近代學者則認為是持劍而舞。從詩本身所描寫，似以持劍而舞為宜。

本詩序文中概括地說明了觀舞的時間、地點、人物，以及由李十二娘而引出公孫大娘，從而感慨萬分。這正如王嗣奭所說：“此詩見劍器而傷往事，所謂撫事慷慨也。故詠李氏，卻思公孫，詠公孫，卻思先帝。全是為開元天寶五十年治亂興衰而發，不然，一舞女耳，何足搖其筆端哉。”說明此詩的本旨在于通過寫劍器舞，以寄托盛衰之感。

詩的前四句起筆很重，筆觸所及，直寫公孫大娘武藝之高超。公孫氏一舞起劍來就會驚動四方，使圍觀如山的觀眾為之驚訝失色。她的動作雄勁、矯健，其幅度之大，使天地隨之而高低揚抑。“燿如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”，概括而又精湛地寫出公孫氏的舞蹈動作及姿態。其揮動劍器，隨著騰踏跳躍，旋轉翻滾，銀光閃耀如羿射下九日，光彩飛射;其姿態矯健輕靈，快速如車奔龍翔。舞蹈開場時，如雷霆余怒聲徐徐尚留;結束時如江海波濤乍息，凝聚著一片清光，一切都沉浸在寧靜之中，使人斂聲屏氣，品嘗著舞蹈健美的醇味。其動作忽高忽低，忽起忽伏，直線與弧線相交錯，出現了線條美;動與靜、剛與柔相結合，則產生了強烈的節奏美與旋律美。王嗣奭認為本詩旨在寄托開元、天寶五十年盛衰之感，說得是有道理的。但又說如為一舞女，“何足搖其筆端哉”。此說并未盡然，詩畫樂舞本是姊妹藝術，詩人杜甫既工于詩，又熱愛繪畫樂舞，不然，他怎能對公孫氏的舞蹈作出如此生動而形象的描寫呢!

誠然，詩人并非停留在對舞蹈的摹寫上，還有其更深一層的含義。安史之亂使唐王朝由盛及衰，梨園弟子似煙消云散，唐玄宗李隆基墓前的樹木已能雙手合抱。但治亂未愈，人生滄桑，使詩人在欣賞完樂舞之時，不禁產生出“樂極哀來”的苦惱，而“玳筵急管曲復終”，表層看來是寫別駕元持家中的美好筵席，在急管繁弦中最終結束，實際上也隱含著對時局的憂慮。最后，樂舞結束了，在激動之余，詩人不知所往，即使長滿老繭的雙足，在荒山中還嫌走得太快。浦起龍評論說：“結二語，所謂對此茫茫，百端交集。行失其所往，止失其所居，作者、讀者，俱欲嗷然一哭。”

正是杜甫的憂國憂民之心，使樂舞詩也包容了深廣的社會內容和巨大的歷史變化。詩人藝術上的造詣，又使詩作筆墨酣暢，沉郁頓挫，雖歷時千年，其余姿仍輝映人間，至今猶能使人享受到舞蹈的健美旋律和整首詩的深沉、宏偉的氣勢。