文天祥《南華山》原文與賞析

文天祥

北行近千里，迷復(fù)忘西東。

行行至南華，忽忽而夢(mèng)中。

佛化知兒塵，患乃與我同。

有形終歸滅，不滅唯真空。

笑看曹溪水，門前坐松風(fēng)。

這是南宋民族英雄文天祥從元兵手中逃出后，在奔走聯(lián)絡(luò)部隊(duì)途中，經(jīng)過廣東韶關(guān)著名寺廟南華寺所寫的詩，南華寺依山面水。山是庾嶺分脈，水為北江支流曹溪。南華寺創(chuàng)建于南朝梁天監(jiān)三年 (504)，初名寶林寺，唐儀鳳二年 (677)，禪宗六祖慧能主持寺門，發(fā)展禪宗南派，故佛教徒有“祖庭”之稱。唐代敕名“中興寺”“法泉寺”，宋太祖趙匡胤于開寶元年 (968) 敕賜名“南華禪寺”。寺內(nèi)有著名的六祖惠能真身像圣跡，聞名宗教界，是廣東四大名寺之一。

文天祥是在“境界危惡、層見錯(cuò)出、非復(fù)人世所堪”的狀況中，在目睹南華寺這一著名寺院中圣跡受到殘酷踐踏景象后寫下這首詩的，很顯然不是一般的游覽觀光，而是滿腔悲痛的借景抒懷。而在似乎是全是主觀情緒的流動(dòng)中卻表現(xiàn)出了客觀景觀的重要特征，這正是所謂“信手拈來無不是”的大家風(fēng)度。

詩以至南華寺見聞引起的感情變化為線索，以敘事抒情起，以寫景寄情結(jié)。不同于一般游覽詩以所見、所聞具體風(fēng)物為線索結(jié)于所感的結(jié)構(gòu)。前四句為至寺前所感“迷復(fù)忘西東”、“忽忽而夢(mèng)中”，似一致，全寫的“倉皇逃竄”窘迫心態(tài); 又不一致，“忽忽而夢(mèng)中”，暗示忽履禪林，頓換人世，覺非兵火，忽感如夢(mèng)。無一筆具體南華景物，但情緒卻極細(xì)微極逼真地表現(xiàn)出景觀出現(xiàn)后的心情變化。中四句寫看到著名圣跡六祖真身被亂兵剖腹挖取心肝后的感想。這四句又分為二層，都不責(zé)備亂兵殘酷。前二句就六祖真身與自己“患”相同處抒感，人與景會(huì)、人與事合，隨手拈來，又托物寄意; 后二句用佛家哲理議論，既承上又意在言行。

六祖比首座神秀“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”偈文深刻的哲理偈語“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃”奪得衣缽后，卻惹惱了眾憎。經(jīng)一場(chǎng)艱苦險(xiǎn)惡持久的爭(zhēng)奪戰(zhàn)最后才轉(zhuǎn)移到南華山來定居，佛家所謂“色空”真難實(shí)現(xiàn)，這是其“患”與文天祥的第一相同處; 其二，其真身又新遭如此蹂躪，心已枯木，仍不能免，又與文天祥同人亂兵之劫，同人人生之“患”。因此，文天樣感嘆“有形終歸滅”，既有形骸，就會(huì)毀滅，無可毀滅，才是真悟。惋惜六祖又微含批評(píng)，更重在肯定自己的奮斗歷程。和“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的價(jià)值觀。這是戰(zhàn)火洗滌后的反思，這是反思后的升華。

最后以含笑觀看寺前永恒流水，領(lǐng)略山圍無限松風(fēng)來表示寄情于虛，請(qǐng)君自思。這二個(gè)時(shí)刻在變化而又“不滅”的形象既是客觀的景觀六祖所選中心靈契合處。又是南華寺可以引起游覽者作多重思考的參照系。文天祥于苦難中仍能以敏銳的心靈擁抱自然，仍能在人與景觀契合為一時(shí)不致沉淪不返，相反深思高揭，極富啟發(fā); 相反，發(fā)而為詩，美而感人。在“信手拈來”“咳唾成珠”中，表現(xiàn)出大家風(fēng)度在寫山水風(fēng)物時(shí)人格的外射。蘇軾看廬山“橫看成嶺側(cè)成峰”，與文天祥看南華“不滅唯真空”都變形——都不是常人眼中的景觀形象，都只是詩人人格化了的自然，這似是隨意的，又正是大手筆才有的發(fā)現(xiàn)。