宋濂《桃花澗修禊詩(shī)序》原文與賞析

宋濂

浦江縣東行二十六里，有峰聳然而蔥蒨者，玄麓山也。山之西，桃花澗水出焉。至正丙申三月上巳，鄭君彥真將修禊事于澗濱，且窮泉石之勝。

前一夕，宿諸賢士大夫。厥明日，既出，相帥向北行，以壺觴隨。約二里所，始得澗流，遂沿澗而入。水蝕道幾盡，肩不得比，先后累累如魚(yú)貫。又三里所，夾岸皆桃花，山寒，花開(kāi)遲，及是始繁。旁多髯松，入天如青云。忽見(jiàn)鮮葩點(diǎn)濕翠間，焰焰欲然，可玩。又三十步，詭石人立，高可十尺馀，面正平，可坐而簫，曰鳳簫臺(tái)。下有小泓，泓上石壇廣尋丈，可釣。聞大雪下時(shí)，四圍皆璚樹(shù)瑤林，益清絕，曰釣雪磯。西垂蒼壁，俯瞰臺(tái)磯間，女蘿與陵苕轕轇之，赤紛綠駭，曰翠霞屏。又六七步，奇石怒出，下臨小洼，泉冽甚，宜飲鶴，曰飲鶴川。自川導(dǎo)水，為蛇行勢(shì)，前出石壇下，鏘鏘作環(huán)佩鳴。客有善琴者，不樂(lè)泉聲之獨(dú)清，鼓琴與之爭(zhēng)，琴聲與泉聲相和，絕可聽(tīng)。又五六步，水左右屈盤(pán)，始南逝，曰五折泉。又四十步，從山趾斗折入澗底，水匯為潭。潭左列石為坐，如半月。其上危巖墻峙，飛泉中瀉，遇石角激之，泉怒，躍起一二尺，細(xì)沫散潭中，點(diǎn)點(diǎn)成暈，真若飛雨之驟至。仰見(jiàn)青天鏡凈，始悟?yàn)槿伙w雨洞。 洞傍皆山， 峭石冠其巔， 遼夐幽邃， 宜仙人居，曰蕊珠巖。遙望見(jiàn)之，病登陟之勞。無(wú)往者。

還至石潭上，各敷鞇席，夾水而坐。呼童拾斷樵，取壺中酒溫之，實(shí)髹觴中。觴有舟，隨波沉浮，雁行下。稍前，有中斷者，有屬聯(lián)者，方次第取飲。其時(shí)輕飆東來(lái)，觴盤(pán)旋不進(jìn)，甚至逆流而上，若相獻(xiàn)酬?duì)睢＞迫校曜罡哒呙絮玻私再x詩(shī)二首，即有不成，罰酒三巨觥。眾欣然如約，或閉目潛思，或拄頰上視霄漢，或與連席者耳語(yǔ)不休，或運(yùn)筆如風(fēng)雨，且書(shū)且歌，或按紙伏崖石下，欲寫(xiě)復(fù)止，或句有未當(dāng)，搔首蹙額向人，或口吻作秋蟲(chóng)吟，或群聚蘭坡，奪觚爭(zhēng)先，或持卷授鄰坐者觀，曲肱看云而臥，皆一一可畫(huà)。已而詩(shī)盡成，杯行無(wú)算。迨罷歸，日已在青松下。

又明日，鄭君以茲游良驩，集所賦詩(shī)而屬濂以序。濂按 《韓詩(shī)內(nèi)傳》，三月上巳，桃花水下之時(shí)，鄭之舊俗，于溱洧兩水之上，招魂續(xù)魄，執(zhí)蘭草以祓除不祥。今去之二千載，雖時(shí)異地殊，而桃花流水則今猶在也，其遠(yuǎn)裔能合賢士大夫以修禊事，豈或遺風(fēng)尚有未泯者哉? 雖然，無(wú)以是為也。為吾黨者，當(dāng)追浴沂之風(fēng)徽，法舞雩之詠嘆，庶幾情與境適，樂(lè)與道俱矣，可不勖哉! 濂既為序其游歷之勝，而復(fù)申以規(guī)箴如此。他若晉人蘭亭之集，多尚清虛，亦無(wú)取焉。

鄭君名鉉，彥真，字也。

這是一篇記述文人士大夫春天修禊的山水游記。古人以農(nóng)歷3月上旬的巳日為“上巳”，每逢這一天，古人都要到水邊祭祀，并用浸泡了香草的水沐浴一番，據(jù)說(shuō)這一活動(dòng)可以祓除不祥。這種風(fēng)俗古人稱作“楔事”，“修禊”是一動(dòng)賓詞組，意即進(jìn)行、從事“楔”這一活動(dòng)。

這一風(fēng)俗至少在周朝和春秋時(shí)代就很盛行了。《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”這一段話是孔子弟子曾點(diǎn)的言志之語(yǔ)，孔子針對(duì)這番話說(shuō)了“吾與點(diǎn)也”，表示了他對(duì)曾點(diǎn)志向的贊許之情。《后漢書(shū)·禮儀志上》載：“是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢，為大潔。”沈約《宋書(shū)·禮志》還對(duì)此風(fēng)俗有過(guò)一段考據(jù)：

舊說(shuō)后漢有郭虞者，有三女。以三月上辰產(chǎn)二女，上巳產(chǎn)一女。二日之中，而三女并亡。俗以為大忌，至此月此日，不敢止家，皆于東流水上為祈禳，自潔濯，謂之禊祠。分流行觴，遂成曲水。史臣按《周禮》女巫掌歲時(shí)祓除俗， 如今三月上巳如水上之類也。 俗謂以香薰草藥沐浴也。《韓詩(shī)》曰：“鄭國(guó)之俗，三月上巳，之溱、洧兩水之上，招魂續(xù)魄，秉蘭草，拂不祥。”此則其來(lái)甚久，非起郭虞之遺風(fēng)，今世之度水也。

文中所引《韓詩(shī)》，即《韓詩(shī)內(nèi)傳》，是西漢韓嬰援史實(shí)以證《詩(shī)經(jīng)》的著作，南宋后即已佚失。宋濂文中所引或亦轉(zhuǎn)自 《宋書(shū)》。三國(guó)魏以后，褉日開(kāi)始固定于每年農(nóng)歷的3月3日，不必非“巳日”不可了。這種活動(dòng)也逐漸演變?yōu)榇喝杖藗兊剿咃嬔缬瓮娴墓?jié)日。晉·王羲之《蘭亭集序》是一篇后世廣為傳誦的著名散文，記述了永和九年 (353) 3月3日王羲之與謝安等四十一人在會(huì)稽境內(nèi)的蘭亭舉行的一次大型集會(huì)。他們臨流賦詩(shī)，“引以為流觴曲水，列座其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”該文寫(xiě)景抒情，形象生動(dòng)，但文中也發(fā)抒了“修短隨化，終期于盡”的感慨，不免有些情緒消極。

宋濂這篇《桃花澗修禊詩(shī)序》，也是寫(xiě)他與友人在桃花澗舉行褉事的活動(dòng)，行文布局明顯受到《蘭亭集序》的影響。全文大致可以分為四層意思。

第一層寫(xiě)出禊事的地點(diǎn)、時(shí)間及參加人物。地點(diǎn)： 浦江縣東二十六里處玄麓山之西的桃花澗。時(shí)間： 至正丙申三月上巳，即元朝至正十六年(1356) 三月上巳之日。人物： 鄭彥真 (鄭鉉，字彥真) 與作者及其他“諸賢士大夫”。他們一行沿澗流而入，走了約五里之遙，才到桃花澗。

第二層寫(xiě)桃花澗景致。作者以飽含熱情的筆觸寫(xiě)桃花，寫(xiě)松樹(shù)，寫(xiě)怪石，寫(xiě)女蘿 (松蘿)、陵苕(凌霄)，寫(xiě)泉，寫(xiě)潭，抓住各自的特點(diǎn)，三言兩語(yǔ)點(diǎn)染成文，情趣盎然。作者共寫(xiě)了有名的景致七處： 鳳簫臺(tái)、釣雪磯、翠霞屏、飲鶴川、五折泉、飛雨洞、蕊珠巖。作者筆法整飭，有條不紊，仿佛是一位技藝高超的丹青妙手逐段渲染著一幅山水長(zhǎng)卷。

“鮮葩點(diǎn)濕翠間，焰焰欲燃”，寫(xiě)鮮花點(diǎn)點(diǎn)映襯于蒼松之間，生動(dòng)傳神。“聞大雪下時(shí)，四圍皆璚樹(shù)瑤林，益清絕，曰釣雪磯”，從聽(tīng)聞中寫(xiě)景，順便介紹出“釣雪”之名的由來(lái)，引人遐思。“女蘿與陵苕轇轕之，赤紛綠駭，曰翠霞屏”，色彩斑斕，生機(jī)勃勃，形容紅、綠二色以“紛”“駭”二字出之，使翠霞屏產(chǎn)生了動(dòng)感。最為精彩處是對(duì)飛雨洞的一段描寫(xiě)：“其上危巖墻峙，飛泉中瀉，遇石角激之，泉怒，躍起一二尺，細(xì)沫散潭中，點(diǎn)點(diǎn)成暈，真若飛雨之驟至。仰見(jiàn)青天鏡凈，始悟?yàn)槿伙w雨洞。”這段文字運(yùn)用了擬人和比喻手法，特別是“泉怒，躍起一二尺”的擬人手法，將泉水之飛瀉激石寫(xiě)得有聲有色，令人叫絕。

在以上大段寫(xiě)景中，作者寫(xiě)桃花、髯松、怪石、翠霞屏、飲鶴川、五折泉、飛雨洞等是視覺(jué)感受; 寫(xiě)釣雪磯是想象中景; 寫(xiě)“琴聲與泉聲相和，絕可聽(tīng)“是聽(tīng)覺(jué)感受。三種感覺(jué)描繪的都是近景，而最后寫(xiě)蕊珠洞則是作者“遙望見(jiàn)之”，并沒(méi)有身臨其境，寫(xiě)的是遠(yuǎn)景。遠(yuǎn)近結(jié)合的描繪，使桃花澗全貌呈現(xiàn)出立體縱深的空間感。

第三層寫(xiě)修禊事中的人物活動(dòng)，也是全文中的精彩段落。“觴有舟，隨波沉浮，雁行下。稍前，有中斷者，有屬聯(lián)者，方次第取飲。其時(shí)輕飆東來(lái)，觴盤(pán)旋不進(jìn)，甚至逆流而上，若相獻(xiàn)酬?duì)睢！边@是對(duì)曲水流觴的具體形象的描繪，由于風(fēng)向、風(fēng)速的干擾，使雁行而進(jìn)的觴盤(pán)發(fā)生了錯(cuò)亂，正好增添了這一活動(dòng)的趣味性。

在寫(xiě)人事活動(dòng)中，最感人處是參加禊事的文人墨客們構(gòu)思賦詩(shī)的情景，這不由令人想起了唐·韓滉《文苑圖》中凝神潛思、各具形態(tài)、栩栩如生的人物形象。文中共寫(xiě)了九種人物形態(tài)： 有“閉目潛思”者，有“拄頰上視霄漢”者，有“與連席者耳語(yǔ)不休”者，有“運(yùn)筆如風(fēng)雨，且書(shū)且歌”者……作者捕捉到人物的瞬間情態(tài)，將他們的動(dòng)作、性格刻畫(huà)得維妙維肖，形神兼?zhèn)洌@示出作者純熟的筆法。

第四層，也是最后一層，作者以為同行者所賦詩(shī)作序?yàn)橛桑匪萘恕靶揿钡挠蓙?lái)，并風(fēng)趣地以招集人鄭鉉之姓為意，借題發(fā)揮，聯(lián)系到春秋間鄭國(guó)的習(xí)俗。溱、洧是兩條河水名，在今河南省境內(nèi)，這里曾是鄭國(guó)的舊地。《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》 中這樣寫(xiě)道：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎，士曰既且。且往觀乎，洧之外，洵汀且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥。“詩(shī)中記述了鄭國(guó)人在春日土巳這一天的水邊活動(dòng)。溱洧二河岸邊聚集著男男女女，他們談笑歡暢、嘲謔調(diào)情，其樂(lè)融融。宋濂肯定了鄭鉉“能合賢士大夫以修禊事”的舉動(dòng)，然而對(duì)鄭國(guó)舊俗不以為然，認(rèn)為“無(wú)以是為也”。對(duì)王羲之等人的蘭亭雅集也有微辭，認(rèn)為他們“多尚清虛”，即以清談及道家“無(wú)為”思想為主也不足為法。作者鼓吹的理想境界是“情與境適，樂(lè)與道俱”，即以孔子所贊賞的“浴沂”、“舞雩”之風(fēng)為法，體現(xiàn)了作者崇尚儒家傳統(tǒng)的心理。將游賞娛樂(lè)與修身向?qū)W聯(lián)系起來(lái)，雖不免道學(xué)氣，但卻反映了作者的真實(shí)思想，并非“曲終奏雅”之聲。

全文層次井然，脈絡(luò)分明，寫(xiě)景、寫(xiě)人與言志三者形散意聯(lián)，耐人尋味，在山水游記中別具一格，非同凡響。