廬山諸道人《游石門詩序》原文與賞析

廬山諸道人

石門在精舍南十余里，一名障山。基連大嶺，體絕眾阜。辟三泉之會，并立而開流。傾巖玄映其上，蒙形表于自然。故因以為名。此雖廬山之一隅，實斯地之奇觀，皆傳之于舊俗，而未睹者眾。將由懸瀨險峻，人獸跡絕，逕回曲阜，路阻行難，故罕經焉。

釋法師以隆安四年仲春之月，因詠山水，遂杖錫而游。于時交徒同趣三十余人，咸拂衣晨征，悵然增興。雖林壑幽邃，而開涂競進; 雖乘危履石，并以所悅為安。既至，則援木尋葛，歷險窮崖，猿臂相引，僅乃造極。

于是擁勝倚巖，詳觀其下，始知七嶺之美，蘊奇于此。雙闕對峙其前，重巖映帶其后。巒阜周回以為障，崇巖四營而開字。其中則有石臺石池，宮館之象，觸類之形，致可樂也。清泉分流而合注，淥淵鏡凈于天池。文石發采，煥若披面; 檉松芳草，蔚然光目。其為神麗，亦已備矣。

斯日也，眾情奔悅，矚覽無厭。游觀未久，而天氣屢變。霄霧塵集，則萬象隱形; 流光回照，則眾山倒影。 開闔之際， 狀有靈焉， 而不可測也。 乃其將登，則翔禽拂翮，鳴猿厲響。歸云回駕，想羽人之來儀; 哀聲相和，若玄音之有寄。雖仿佛猶聞，而神以之暢; 雖樂不期歡，而欣以永日。當其沖豫自得，信有味焉，而未易言也，退而尋之。

夫崖谷之間，會物無主，應不以情而開興，引人致深若此。豈不以虛明朗其照，閑邃篤其情耶! 并三復斯談，猶昧然未盡。俄而太陽告夕，所存已往。乃悟幽人之玄覽，達恒物之大情，其為神趣，豈山水而已哉!

于是徘徊崇嶺，流目四矚，九江如帶，丘阜成垤。因此而推，形有巨細，智亦宜然。乃喟然嘆宇宙雖遐，古今一契。靈鷲邈矣，荒途日隔; 不有哲人，風跡誰存。應深悟遠，慨焉長懷。各欣一遇之同歡，感良辰之難再，情發于中，遂共詠之云爾。

此序為《游石門詩》而作，詩所不及言的則詳于序，故序記述游蹤所至，風物之美，以及心之所感發。古時為詩作序，后世或無詩而專以序名篇，于是二體并行。前者如韓愈的《荊潭唱和詩序》，柳宗元的《愚溪詩序》，后者如韓愈的《送孟東野序》、柳宗元的《送僧浩初序》。

石門山在廬山。廬山屬今九江市。周有匡俗其人，學道隱居于此，定王使人訪問他，空見廬存，世遂呼為匡山，又叫廬山，合稱匡廬。山多名勝，如“仙人洞”、“錦繡谷”、“舍鄱口”、“三迭泉”、“三峽澗”、“三寶樹”、“佛手巖”等皆是，每見于詩人的題詠。石門山也頗著名。慧遠《廬山記》云：“西南有石門山，其形似雙闕，壁立千余仞，而瀑布流焉。”此瀑布即《水經注·廬江水》所謂“石門水”。又說：“水出嶺端，有雙石高竦，其狀若門。”亦即《廬山記》 中所謂“雙闕”。

慧遠在廬山，弟子甚眾，并成立白蓮社，結集一百二十三人，像劉遺民、周續之、宗炳等名士也都參加。此序作者署為“廬山諸道人”，序中所謂“釋法師”，殆指慧遠，其余的人，不得而詳。

慧遠依道安于太行恒山，落發為僧，后又跟隨到襄陽。當他想去羅浮，路過潯陽時，見“廬峰清靜，足以息心”，遂在此留下。先住西林寺，后營建東林寺居之，并創立龍泉精舍。其地“卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑，清泉環階，白云滿室，森樹煙凝，石徑苔合，凡在瞻履、皆神清而氣肅”。精舍風物之美，于此可見。

序的開頭，交代石門的位置，得名的由來，以及地勢之險隘。它雖是廬山的一大奇觀，卻僅得之于傳聞，“未睹者眾”。這已開下文，暗示諸道人探幽尋勝興趣之濃。王安石《游褒禪山記》云：“世之奇偉瑰怪非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉。”石門少游客，恰恰說明它生在險遠而為奇偉瑰怪非常之觀。以下接寫探幽尋勝，初則“開涂競進”，“猿臂相引”，雖“乘危履石”而不懼，這是諸道人興趣濃至的具體表現。終于“造極”，登上石門山頂，眼中所見，無非奇觀。“巒阜周回”、“崇巖四營”的中間。平野曠朗，物呈異狀，泉石草樹，無不可愛。忽然天氣屢變，時而烏云布空，時而陽光滿山，頃刻開闔，真不可測。至此用倒敘之筆，寫初登石門時，見到的是“翔禽拂翮”，想象為“羽人之來儀”; 聽到的是“鳴猿厲響”，想象為“玄音之有寄”。此種情景，令人心曠神怡，難以名狀。后路寫因所見而有感，藉以闡明佛教的哲理。大意是說，崖谷的一切，本是無情之物，不具有使人興感的因素，但卻引發諸道人雋永無窮的理趣，則由于“虛明朗其照，閑邃篤其情”，即他們心地有觀照之明，而又饒閑邃情懷篤愛于物的緣故。于是以崇嶺與丘垤的“形有巨細”，推論到人，“智亦宜然”。從而引出釋迦牟尼，他是個大智者，以高深的教義，產生巨大影響。其人已沒，風范永存，深深啟迪了諸道人，使之懷念不已。今日石門之游之所以能啟發他們的理趣，應該是出于這個大智者之所賜了。

此文名為序，實同于記，記的是石門之游。石門的山水十分清幽，卻人跡罕至，諸道人往游，經途是艱險的，甚至要開道才能前進。這表明他們為愛好山水而具有巨大的決心和勇氣，似乎也包含著這樣的暗示，事業上、學問上的偉大成就，必須經歷一個艱苦的過程，則非具備勇于攀登高峰的大無畏精神不可。序的末路，寫因游覽中耳聞目見所及，觸發佛教哲理。“悟幽人之玄覽，達恒物之大情”，就是說，通過諸道人的觀照，了解宇宙萬物的本體。但慧遠說過這樣的話：“神也者，感物而動，感物而非物，故物化而不滅。”此之所謂“神”，即萬物的本體，本體是無，所以他又說：“因緣之所有者，本無之所無，本無之所無者，謂之本無。”它和道家講的神仙絕不相同，當然更不同于一般所謂物化，故詩用“神仙同物化，未若兩俱冥”二句來結束。這正是序要闡明的佛教哲理。

至于序的藝術形式，亦有可言者。一是結構嚴謹，多照應之筆。如“巒阜周回以為障”之照應“一名障山”，“蘊奇”之照應“奇觀”，“清泉分流而合注”之照應“辟三泉之會”，“昧然未盡”之照應“未易言也”。二是描寫生動。如“雖林壑幽邃，而開涂競進，雖乘危履石，并以所悅為安”，滿懷探幽尋勝勇于攀登的心情，躍然紙上。又：“文石發采，煥若披面; 檉松芳草，蔚然光目。”以駢儷之筆，狀風物之美，歷歷在目。又：“霄霧塵集，則萬象隱形; 流光回照，則眾山倒影。”寫陰晴變化，頃刻異狀，文采斐然。三是字句活潑新穎。如“猿臂相引”。《史記》稱李廣猿臂，用之此處，說道人們經歷險地，伸長手臂，互相牽挽。又：“崇巖四營。”“營”為動脈血，周遍全身，此處作環繞解。又：“霄霧塵集。”“塵”是狀語，言云霧彌漫，如塵沙之坌集。又：“眾情奔悅。”言諸道人急于攬新以快己意，故前進如奔。又：“會物無主。”言所接于耳目者，物非一種，是為會物。諸例或形象鮮明，或新奇可喜，具見匠心獨運。四是句多對偶。如：“雙闕對峙其前，重巖映帶其后。”“翔禽拂翮，鳴猿厲響。”“虛明朗其照，閑邃篤其情。”“悟幽人之玄覽，達恒物之大情。”字宇相對，允稱精工。

總而言之，此序敘寫游石門的經歷，其中描述山水的清幽，攀登的勇氣，心情的喜悅，而歸宿于佛教哲理的闡發。這是屬于思想內容方面的。就寫作技巧言，針線之縝密，語言之巧妙，也是很出色的。應該說，這是一篇具有較高水平的文章。