詩詞鑒賞《兩宋詞·朱敦儒·感皇恩》朱敦儒

朱敦儒

一個小園兒，兩三畝地。花竹隨宜旋裝綴^①。槿籬茅舍^②，便有山家風味^③。等閑池上飲^④，林間醉。都為自家，胸中無事^⑤。風景爭來趁游戲^⑥。稱心如意，剩活人間幾歲^⑦。洞天誰道在^⑧，塵寰外^⑨。

注釋 ①隨宜：隨其所宜。旋：臨時、隨意。裝綴：裝飾點綴。②槿(jǐn)籬：植木槿而成的籬笆。槿，即木槿，一種落葉灌木，其花朝開暮合。茅舍：茅草屋。③風味：風趣、情趣。④等閑：隨便。⑤自家：自己。胸中：心中。⑥趁：順便、趕上、乘機。⑦剩活：多活。⑧“洞天”句：為“誰道洞天在”的倒裝。洞天，道教指神仙居處的名山勝境，唐司馬承禎《天地宮府圖》云：“十大洞天者，處天地名山之間，是上天遣群仙統治之所。”⑨塵寰：人世間。

鑒賞 宋高宗紹興十六年(1146)，朱敦儒被劾罷職，提舉臺州(今浙江臨海)崇道觀。十九年十月詔許致仕，次年仍居臨海，不久退隱嘉禾(今浙江嘉興)巖壑，本詞可能與《感皇恩》(早起未梳頭)同時作于退居嘉禾之后不久，寫作者歸隱后閑淡愉悅的田園生活。

上闋首五句描寫作者晚年隱居之處的“山家風味”，林園、田地、花竹、槿籬、茅舍等簡易的意象，樸實而自然，真切而可感，正是作者晚年淡泊無爭、超脫塵俗的心境寫照。首二句“一個”“兩三”來得極為平實，淺白如話。“花竹”本是平常人家的景致，“隨宜”則不著雕飾，自然而然，加上“茅屋長黃菌，槿籬生白花”(唐于鵠《尋李逸人舊居》)，便恰如一幅農家風景畫。而作者晚年過著地道的“山家風味”的生活，“早起未梳頭，小園行遍”(《感皇恩》)，“自種畦中白菜，腌成甕里黃齏”(《朝中措》)正可為證。上闋末二句由寫作者日夕飲酒、隨意醉臥池塘與林間的逍遙生活，可謂有“日日深杯酒滿，朝朝小圃花開”(《西江月》)的晚景閑適。

下闋轉入議論，首三句寫作者心中了無牽掛，風景怡然自得，正是由“自歌自舞自開懷。且喜無拘無礙”(《西江月》)所展示的開懷無拘的心境使然。“風景爭來趁游戲”以擬人化的手法寫得極為親切活潑，有“水云間，山月里，棹月穿云游戲”(唐李珣《漁歌子》)的自在，有“人生適意。流轉共、風光游戲”(劉子寰《花發沁園春》)的物我兩相適。次二句強調“稱心如意”與前面“胸中無事”一樣正是暗示作者從前沒有走出世事營營的牽絆。全詞以一句反問“洞天誰道在，塵寰外”作結，作者把“山家”作“洞天”，以道家福地自比，旨在寫出作者晚年心境的安適，自得之情溢于字里行間。末句融情于景，寄托志向，自然收尾，韻味綿長。

作者早年隱居洛陽，過著公子哥兒般的生活，縱酒狎妓是基調，“換酒春壺碧，脫帽醉青樓”(《水調歌頭·淮陰作》);中年遭遇南渡之變，“扁舟去作江南客”(《采桑子》);后一改初衷而入仕南宋，力圖挽救時難，“除奉天威，掃平狂虜，整頓乾坤都了”(《蘇武慢》)，然而卻屢遭挫折，最后因南宋主和派秦檜等打壓而罷職;晚年作者返璞歸真，終究又回到早年“清都山水郎”式的生活，只是心境早已經過歲月的洗磨而趨于樸素平淡而已。(張偉特)

溪旁閑話圖 【宋】佚名

中國臺北故宮博物院藏

鏈接 宋代平民的服飾。宋代對平民服飾有頗為嚴格的禁例。如太宗端拱二年(989)詔縣鎮場務諸色公人并庶人、商賈、伎術、不系官伶人等，只許服皂、白衣，鐵、角帶，不得服紫;幞頭巾子高不過二寸五分。真宗時禁民間以銷金、貼金、間金等裝飾衣服，并不得服皂班纈衣。仁宗天圣三年(1025)詔在京士庶不得衣黑褐底白花及藍、黃、紫底撮暈花樣。景祐元年(1034)禁錦背、繡背、遍地密花繡背彩段等。平民服飾最流行的樣式有襦、襖、衫、袍、褲、帽、幞頭、頭巾等，以及用麻、草、布、棕等制作的鞋子。服裝質料多用麻布，織造較為粗糙。平民服飾雖無明確的朝廷定制，但在習慣上卻有一定之規。孟元老《東京夢華錄·民俗》載：“其士農工商，諸行百戶，衣裝各有本色，不敢越外。謂如香鋪裹香人，即頂帽披背;質庫掌事，即著皂衫角帶，不頂帽之類。街市行人便認得是何色目。”“其賣藥賣卦，皆具冠帶。至于乞丐者，亦有規格。稍似懈怠，眾所不容。”然宋時“逾僭”現象亦頗普遍，禁令、習俗實未被人嚴格遵守。此風至南宋中、后期尤盛，吳自牧《夢粱錄·民俗》載：“自淳祐年來，衣冠更易，有一等晚年后生，不體舊規，裹奇巾異服，三五成群，斗美夸麗，殊令人厭見，非復舊時淳樸矣。”平民服飾在宋人畫跡中多有形象的反映，如張擇端《清明上河圖》便描繪了士紳、商販、農人、醫師等各色人物的服飾，其樣式各依身份、職業不同而有差別，或科頭，或梳髻，或戴幞頭，或裹巾子，或頂席帽，或穿襕袍，或披背子，形形色色，不一而足。