江南之仙山，黃鶴之爽氣^〔2〕，偶得英粹，后生俊人^〔3〕。林公世為豪家，此士之秀。落發歸道，專精律儀^〔4〕。白月在天，朗然獨出^〔5〕。既灑落于彩翰，亦諷誦于金口^〔6〕。閑云無心，與化偕往^〔7〕。欲將振五樓之金策，游三湘之碧波^〔8〕，乘杯泝流，考室名岳^〔9〕。瞰憩冥壑，凌臨諸天^〔10〕。登祝融之峰巒，望長沙之煙火^〔11〕。遙謝舊國，誓遺歸蹤^〔12〕。百千開士，稀有此者^〔13〕。予所以嘆其峻節，揚其清波^〔14〕。龍象先輩，回眸拭視^〔15〕，比夫汩泥沙者，相去如牛之一毛^〔16〕。昔智者安禪于臺山，遠公托志于廬岳^〔17〕，高標勝概，斯亦向慕哉!紫霞搖心，青楓夾岸，目斷川上，送君此行。群公臨流賦詩以贈。

【注　釋】

〔1〕江夏：治所在今湖北省武昌。　上人：對僧人的敬稱。　衡岳：即衡山。在今湖南省衡山縣西。

〔2〕黃鶴：山名《元和郡縣志》卷二十七江南道鄂州江夏縣：“黃鶴山，在縣東九里。”《方輿勝覽》卷二十八：“黃鶴山，一名黃鵠山，在江夏縣東九里，去縣西北二里有黃鶴磯。”按：黃鶴山即今湖北武昌之蛇山。世傳仙人子安乘黃鶴過此山，故又名黃鶴山。

〔3〕英粹：即精粹。　俊人：即俊杰。以上二句謂仙山偶得英粹之氣，然后產生俊杰。

〔4〕律儀：佛家的戒律儀則。《大乘義章》卷十：“言律儀者，制惡之法，說明為律。行依律戒，故號律儀。又復內調亦為律，外應真則，目之為儀。

〔5〕白月：印度歷法。初一至十五稱白分，稱白月;十五日以后至月底，稱黑月。《宿曜經》上：“凡有黑、白兩分。從一日到十五日為白月分。”王琦注：“此文所云白月，則指滿月而言也。”

〔6〕彩翰：即彩筆。翰，毛筆。　金口：如來佛之口。佛教謂佛之口舍，如金剛堅固不壞，故稱金口。《華嚴經》：“何況如來金口所說。”以上二句言，林公既善于辭章，又深于佛經。

〔7〕化：造化。《素問·五常政大論》：“化不可伐。”注：化，謂造化也。與化偕往，即與造化同歸之意。

〔8〕金策：王琦云：“金策，錫杖也。”錫杖，佛教徒用具。杖高與眉齊，頭上有錫環。原為僧人行路和乞討時振環作聲，并用以扣門，兼防牛犬之用，后成為佛教的一種法器。　三湘：湖南境內的湘江三條支流：瀟湘、沅湘、資湘，為三湘。

〔9〕乘杯：傳說有杯渡和尚能乘木杯渡水。《太平廣記》卷九十：“杯渡者不知姓名，常乘木杯渡水，因而為號。初在冀州，不修細行，神力卓越，世莫測其由。”此言乘船。　泝流：林上人欲乘舟從江夏至洞庭、湘江，須沿長江泝流而上。　考室名岳：謂于名岳衡山探究石室。《初學記》卷五：“衡山一峰名石囷，下有石室，中常聞諷誦聲。”

〔10〕冥壑：王琦云：“冥壑，幽谷也。”　諸天：佛教謂三界共有三十二天，自四天王天至非有想非無想天。此句言，上攀峰頂，直入云霄，凌臨所謂佛界諸天。

〔11〕祝融峰：清李元度重修《南岳志》卷五：“視融峰，高九千七百三十丈。《名勝志》：祝融峰乃七十二峰最高者。記云：位置離宮以應火德，乃祝融君游戲之所。”同書卷六：“祝融殿，在祝融峰頂，祀古祝融者。”　長沙：按《元和郡縣志》卷二十九：長沙縣屬潭州。治所在今湖南長沙市。

〔12〕舊國：故鄉也。以上二句言，遠別故鄉，決心一去不返。

〔13〕開士：菩薩的異名。以能自開覺，又可開他人生信心，故稱開士。后來作為僧人的敬稱。

〔14〕峻節：高尚的節操。《文選》卷五十七顏延年《陶征士誄序》：“若乃巢，高之抗行，夷、皓之峻節。故已父老堯禹，錙銖周漢，而世浸遠，光靈不屬。”　清波：喻其品質像清波一樣潔凈。

〔15〕龍象：佛家語：稱諸阿羅漢中，修行勇猛有最大力者為龍象。水行龍力最大，陸行象力最大，故以龍象為喻。見《大智度論》卷三。后因以名高僧。

〔16〕汩(ɡǔ)：亂也。汩泥沙：《楚辭·漁父》：“圣人不凝滯于物，而能與世推移，世人皆濁，何不汩其泥而揚其波?眾人皆醉，何不其糟而歠其釃?何故深思高舉，自令放為?”相去如牛之一毛：喻其近也。“龍象”以下數句大意為：迴視那些“龍象”先輩，他們與屈原所說的“淈其泥而揚其波”的“與世推移”者比較起來，僅有牛之一毛的微小差別，并未遠離紅塵。

〔17〕智者：隋智顓禪師。《傳燈錄》卷二十七：“禪師智顓，荊州華容人。……十五禮佛像，誓志出家。悅如夢見大山臨海際，峰頂有僧招手，復接入一伽藍云：‘汝當居此，汝當居此!十八，喪二親，于果愿寺依僧法緒出家。……(陳大建七年)隱天臺山佛隴峰，有定光禪師先居此峰，謂弟子曰：‘不久當有善知識領徒至此。”俄而師至，光曰：‘憶疇昔舉手招引否?’師既悟禮像之征，悲喜交懷，乃執手菴所。其夜聞空中鐘磬之聲，師曰：‘是何祥也?’光曰：‘此是犍稚集僧得住之相。此處金池，吾亦居之，北峰銀地，汝宜居焉。’開山后，宣帝建修禪寺，創始豐縣租以充眾費。及隋煬帝請師受菩薩戒，師為帝立法名號總持，帝號師為智者。……師始受禪教，終滅度，常披一壞衲冬夏不釋。來往居天臺山二十二年，建大道場一十二所，國清最居其后。”　臺山，即天臺山，在今浙江天臺縣北。　遠公：即東晉高僧慧遠。《神僧傳》卷二：(釋慧遠)欲往羅浮山，及屆潯陽，見廬峰清靜，足以息心，始往龍泉精舍，此處去水本遠，遠乃以杖叩地曰：“若此中可得棲立，當使朽壤抽泉。”言畢，清流引出，浚以成溪。……于是率眾行道，昏曉不絕，釋迦馀化，于斯復興。自遠卜居廬阜三十余年，跡不入俗，每送客游履，常以虎溪為界。

【賞　析】

這是一篇送別林上人南游衡山的詩序。林上人原為江夏豪家世族，后削發為僧。此行赴南岳衡山禪游，群公送至江邊，賦詩贈別。李白則寫了這篇詩序。文中先敘寫林上人的稟性，然后設想登山的所見，并祝其在山中有所悟，從而表露出作者的羨慕之情。此文雖較短，但也能體現出李白的個性。文中想象豐富，作者未登衡山，卻知登山的所見，此純為虛境。本文多用四字句，節奏感頗強。