夫天下通交，忘筌蹄者蓋寡^〔2〕;人間行樂，共煙霞者幾何^〔3〕。群賢抱古人之清風，玩新年之淑景^〔4〕。情均物我，緇衣將素履同歸^〔5〕;跡混汙隆，廊廟與江湖齊致^〔6〕。

于時春生城闕，氣改川原。聞遷鶯之候時，行欣官侶^〔7〕;見游魚之貪餌，坐悟機心^〔8〕。加以慧日低輪，下禪枝而返照^〔9〕;法云凝蓋，浮定水以涵光。忘懷在真俗之中，得性出形骸之外。雖交非習靜，多慚谷口之談^〔10〕;然醉可逃，處得山陽之氣^〔11〕。詩言志也，可不云乎!

【注　釋】

〔1〕宋敏求《長安志·唐京城二》：“朱雀街東，第三街南，進昌坊西南隅，楚國寺，本隋興道寺之地，大業七年廢。高祖起義并州，第五子智云在京，為隋留守陰世師等所害。后追封為楚哀王，因此立寺。水竹幽靜，類于慈恩。

〔2〕筌蹄：筌，捕魚之具也。蹄，捕鼠之具也，與罤同。筌蹄引申為本末倒置。任昉《筌陸機知己賦》：“言象可廢，筌蹄自默。”

〔3〕人間行樂：楊惲《極孫會宗書》：“人生行樂，飄忽幾何：”煙霞：江淹《思北歸賦》：“究煙霞之繚繞，具泉石之，岏。”

〔4〕淑景：鮑照《伐悲哉行》：“羈人感淑景，緣感欲回轍。”

〔5〕物我：梁簡文帝《玄虛子賦》：“忘情于物我之表，縱志于有無之上。”　緇衣：《魏書·釋老志》：“高祖立制，非徒使緇素殊途。抑亦防微深處。”《釋氏要覽》：僧史略云：問：緇衣者，色何狀貌。答，紫而淺黑。《考工記》云：三入為，五入為，七入為緇矣。知緇本出絳，雀頭色即赤紅色，故梁尼凈秀見圣衣如桑熟椹，此乃淺紅深黑色也。　《易·履》：“初九，秦履往無咎。”王弼注：處履之初，為履之始，履道惡華，故素乃無咎。

〔6〕江湖：《莊子·雜篇·讓王》：“中山公子矣謂瞻子曰：身在江湖之上，心居乎魏闕之下。”言物我之情既均，人非以僧而為異。污隆之跡攸混，地豈以顯隱而殊。

〔7〕遷鶯：官位升遷，與遷喬同。丁位《宮池柳色詩》：“他時花滿路，從此接遷鶯。”

〔8〕貪餌：嚴忌《哀時命》：“蛟龍潛于旋淵兮，身不掛于網羅。如貪餌而近死兮，不如下游乎清波。”

〔9〕慧日：佛家語，謂佛菩薩之智慧也。佛菩薩之智慧，無所不照，故比之于日。《無量壽經》：“慧日照世間，清除生死云。”　禪枝：梁昭明太子《講席詩》：“藥樹水繁稠，禪枝豈凋謝。”

〔10〕谷口：《漢書·王貢兩龔鮑傳》：“谷口有鄭子真。成帝時元舅大將軍王鳳以禮聘子真。子真遂不詘而終。”顏師古注：“《三輔決錄》云：‘子真名樸。’”沈約《和謝宣城詩》：“王喬飛鳧舃，東方金馬門。”

〔11〕逃：避世不避喧。李善注：《史記》曰：“武帝時，齊人有東方生名朔，時坐席中，酒酣，據地而歌曰：‘陸沉于俗，避世金馬門。’”與喧同。

【賞　析】

作者在本文中概括地記敘在楚國寺宴飲時的情況，并描寫了寺周圍的景致，從而表露了對人生的感悟。語言清新自然，對仗亦較為工整。