天道不言〔2〕，而品物亨、歲功成者〔3〕，何謂也?四時之吏、五行之佐，宣其氣矣〔4〕。圣人不言〔5〕，而百姓親、萬邦寧者，何謂也?三公論道〔6〕，六卿分職〔7〕，張其教矣〔8〕。是知君逸于上，臣勞于下〔9〕，法乎天也〔10〕。古之善相天下者〔11〕，自咎、夔至房、魏〔12〕，可數也。是不獨有其德，亦皆務于勤耳。況夙興夜寐，以事一人〔13〕，卿大夫猶然，況宰相乎?
朝廷自國初，因相制，設闡相待漏院于丹鳳門之右〔14〕，示勤政也。乃若北闕向曙〔15〕，東方未明，相君啟行〔16〕，煌煌火城〔17〕。相君至止，噦噦鑾聲〔18〕。金門未辟〔19〕，玉漏猶滴〔20〕。撤蓋下車〔21〕，于焉以息。待漏之際，相君其有思乎?
其或兆民未安，思所泰之。四夷未附，思所來之〔22〕。兵革未息，何以弭之。田疇多蕪，何以辟之。賢人在野，我將進之。佞人立朝，我將斥之，六氣不和〔23〕，災眚薦至〔24〕，愿避位以禳之〔25〕。五刑未措〔26〕，欺詐日生，請修德以厘之〔27〕。憂心忡忡〔28〕，待旦而入。九門既啟〔29〕，四聰甚邇〔30〕。相君言焉，時君納焉。皇風于是乎清夷〔31〕，蒼生以之而富庶。若然，則總百官〔32〕，食萬錢〔33〕，非幸也，宜也〔34〕。
其或私仇未復，思所逐之。舊恩未報，思所榮之。子女玉帛，何以致之。車馬玩器，何以取之。奸人附勢，我將陟之。直士抗言，我將黜之。三時告災〔35〕，上有憂色，構巧詞以悅之。群吏弄法，君聞怨言，進諂容以媚之。私心慆慆〔36〕，假寐而坐〔37〕，九門既開，重瞳屢回〔38〕。相君言焉，時君惑焉〔39〕。政柄于是乎隳哉〔40〕，帝位以之而危矣!若然，則死下獄、投遠方〔41〕，非不幸也，亦宜也。
是知一國之政，萬人之命，懸于宰相，可不慎歟?復有無毀無譽〔42〕，旅進旅退〔43〕，竊位而茍祿，備員而全身者〔44〕，亦無所取焉。
棘寺小吏王禹偁為文〔45〕，請志院壁，用規于執政者。
【注 釋】
〔1〕待漏院：百官在宮門外等候早朝休息的地方。 漏，漏刻，古代用銅壺滴漏以計時。宰相及百官須待漏盡門啟而入朝，故稱待漏。
〔2〕天道不言：天道，指大自然。《論語·陽貨》：“子曰：‘天何言哉!四時行焉，百物生焉，天何言哉!’”
〔3〕品物：即萬物;品，是各類的意思。 亨：亨通：此處指順利生長。《易經·坤卦》：“含弘光大，品物咸亨。” 歲功：一年的農業收獲。 成：豐盛。
〔4〕“四時”三句：四時之吏，即分掌四時的天神。此處指四時。 佐：輔助;五行之佐，分掌五行(金、木、水、火、土)的天神。此處指五行。 宣：疏導;宣其氣，疏導陰陽四時之氣(使萬物順利生長)。
〔5〕圣人：指皇帝。
〔6〕三公論道：《周書·周官》：“立太師、太傅、太保，茲惟三公，論道經邦，燮理陰陽。”論道，議論治國大道。此句言，主持朝政高級官吏，輔佐皇帝治理國事。
〔7〕六卿分職：《尚書·周官》：“冢宰掌邦治，統百官，均四海;司徒掌邦教，統六師，平邦國;司寇掌邦禁，詰奸慝，刑暴亂;司空掌邦士，居四民，時地利。六卿分職，各率其屬，以倡九牧，阜兆民。”孔安國傳：“六卿各率其屬官大夫士治其所分之職。”此處的六卿泛指朝廷各部的長官。
〔8〕張其教：發揚教化。
〔9〕“是知”二句：《法言·孝至》：“君逸臣勞。何天之勞。”此二句言，為臣勤勞，則為君可垂拱而治。
〔10〕法乎天：取法于天道。按，古人以上天有各種神在主宰著天地四時的變化，這是古人以現實的統治秩序來認識自然界的緣故。
〔11〕相天下：輔佐皇帝治理天下。
〔12〕咎夔至房魏：咎，咎繇，又作皋陶，乃舜時的法官。 夔，后夔，舜時管音樂和教育的大臣。(以上二人均見《尚書·舜典》)房、魏，指唐太宗時宰相房玄齡和魏徵。《新唐書·魏徵傳》：“帝曰：‘貞觀以前，從我定天下，間關草昧，玄齡功也;貞觀之后，納忠諫，正朕違，為國家長利，徵而已。雖古名臣，亦何以加!’”
〔13〕夙興夜寐：起早眠遲。《詩經·衛風·氓》：“夙興夜寐，靡有期矣。”朱熹集傳：“早起夜臥，無有朝旦之暇。” 一人：指皇帝。《尚書·周官》：“弼予一人。”
〔14〕“朝廷”二句：因舊制：沿襲唐朝的舊制。唐朝元和初始設待漏院。 丹鳳門：宋朝汴京(今開封市)皇城的正南門，原名明德，宋太宗太平興國三年(978)改名丹鳳。
〔15〕北闕：古代宮殿北面的望樓，乃臣子等候朝見或上書之處。此處指宮殿。
〔16〕相君：對宰相的尊稱。
〔17〕煌煌：明亮的樣子。 火城：李肇《唐國史補》卷下：“每大朝會，百官已集，宰相方至，列燭多至數百炬，謂之火城。”朱彧《萍洲可談》卷一載，北宋：“朝時自四鼓，舊城諸門啟關放入，都下人謂‘四更時、朝馬勤、朝士至’者。以燭籠相圍繞聚首，謂之火城。”
〔18〕噦噦(huì)：鈴聲。 鑾：鈴。《說文》：“人君乘車四馬鑣，八鑾鈴，像鸞鳥之聲。”段玉裁注：“為鈴系于馬銜之兩邊，聲中五音，似鸞鳥，故曰鑾。”
〔19〕金門：即金馬門，漢代宮門名，因門旁有銅馬，故名。此處借指宋朝宮門。
〔20〕玉漏猶滴：漏壺里的水還未滴完，意即還不到上朝的時刻。
〔21〕蓋：車蓋。
〔22〕來(lài)：安撫，招徠。《孟子·滕文公上》：“勞之來之。”
〔23〕六氣不和：指天時不順。 六氣，指陰、陽(晴)、風、雨、晦(暗)、明六種自然現象。
〔24〕災眚(shěng)：災禍。 眚，本指眼睛生翳，后引伸為日蝕，古以日蝕為災異。 薦至：不斷發生。薦：頻仍。
〔25〕此句言，愿意解除自己的官職以消除災禍。古代有天人感應的說法，認為上天降災，是執政者不德所致，故自己應讓位自責。 禳(rǎng)：以祈禱消災。
〔26〕“五刑”二句：五刑，指墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰(見《尚書·呂刑》)。 措：廢止。刑措是古人成語，意即政治清明，百姓安定，用不著刑罰。此二句言，各種刑罰還不能廢棄不用，是由于“欺詐日生”。
〔27〕厘(lí)：治理，改革。此句言請求用修德的方法來矯正世俗，化育百姓。
〔28〕此句意為，憂慮不安的樣子。《詩經·召南·草蟲》：“未見君子，憂心忡忡。”
〔29〕九門：古代宮殿有九門。《禮記·月令》鄭玄注：“天子九門者：路門也，應門也，雉門也，庫門也，皋門也，城門也，近郊門也，遠郊門也，關門也。”此處泛指宮門。
〔30〕四聰：《尚書·堯典》：“明四目，達四聰。”孔穎達疏：“明四方之目，使為己遠視四方也。達四方之聰，使為己遠所四方也。” 邇(ěr)：近。此處言，皇帝可以從百官那里聽到四面八方的情況。
〔31〕皇風：指朝廷的德化、治績。 清夷：清平、太平。
〔32〕總百官：總，統轄，統領。宰相為百官之長，所以這樣說。
〔33〕食萬錢：形容生活奢侈。晉何曾官至丞相，“性奢豪，務在華侈……食曰萬錢，猶曰：‘無下箸處。’”
〔34〕“非幸也”二句：此二句言，不是僥幸得來的，而是應該享受的待遇。
〔35〕三時：指春、夏、秋三個農事季節。
〔36〕慆慆(tāo)：長久，此處指個人的私欲無限。 《左傳·昭公元年》：“以儀節也，非以慆心也。”杜預注：“為心之節儀，使動不過度。”
〔37〕假寐：閉目養神，作暫時的休息。《左傳·昭公二年》：“(趙盾)盛服將朝，尚早，坐而假寐。”杜預注：“不解衣冠而睡。”
〔38〕重瞳：相傳舜的眼睛有兩個瞳孔，此處指皇帝的眼睛。 屢迴：時時顧盼。
〔39〕“惑”：被(宰相之言所迷)惑。
〔40〕隳(huī)：毀壞。
〔41〕“死下獄”二句：此二句言，投到獄中死去，或被流放到遠方。
〔42〕無毀之譽：既無美政可譽，又無敗政可毀。
〔43〕施進施退：隨眾人進退，無所建樹。 旅：眾。
〔44〕“竊位”二句：竊位，指竊居宰相之位。 茍祿：茍且受祿。 備員：指備宰相之員。 全身：指茍全性命。
〔45〕棘寺小吏：棘寺，即大理寺，古代掌刑獄的官署。《舊唐書·刑法志》：“古者斷獄，必訊于三槐九棘(古代樹三槐以為三公之位，樹九棘以為朝臣之位。見《周禮·秋官》)之官。”故稱大理寺為九棘寺。 小吏：王禹偁此時以知制誥兼大理寺法官，故謙稱棘寺小吏。
【賞 析】
此文當作于淳化(990～991)作者兼任大理寺官員的時期。王禹偁從鞏固宋王朝統治的目的出發，提出宰相應忠于國事，勤于政務，使國家安定，百姓富庶。作者鮮明地對照了忠與奸兩種截然不同的宰相，褒貶抑揚，極為分明。文章結構嚴謹，駢散相間，遣詞造句，頗見功力。
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