【原文】

嗚呼! 五代之亂極矣，傳所謂“天地閉，賢人隱”之時歟!當(dāng)此之時，臣弒其君，子弒其父，而搢紳^①之士安其祿而立其朝，充然無復(fù)廉恥之色者，皆是也。吾以謂自古忠臣義士多出于亂世，而怪當(dāng)時可道者何少也! 豈果無其人哉? 雖曰干戈興，學(xué)校廢而禮義衰，風(fēng)俗隳^②壞，至于如此;然自古天下未嘗無人也。吾意必有潔身自負(fù)之士，嫉世遠(yuǎn)去而不可見者。自古材賢，有韞^③于中而不見于外，或窮居陋巷，委身草莽，雖顏?zhàn)又?，不遇仲尼而名不彰，況世變多故而君子道消之時乎?吾又以謂必有負(fù)材能、修節(jié)義而沉淪于下，泯沒而無聞?wù)?。求之傳記，而亂世崩離，文字殘缺，不可復(fù)得，然僅得者，四五人而已。

處乎山林而群麋鹿，雖不足以為中道^④，然與其食人之祿，俛^⑤首而包羞，孰若無愧于心，放身而自得。吾得二人焉，曰鄭遨、張薦明。

勢利不屈其心，去就不違其義，吾得一人焉，曰石昂。

茍利于君，以忠獲罪而何必自明;有至死而不言者，此古之義士也。吾得一人焉，曰程福赟。

五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫婦，人倫之際，無不大壞，而天理幾乎其滅矣。于此之時，能以孝弟^⑥自修于一鄉(xiāng)而風(fēng)行于天下者，猶或有之，然其事跡不著而無可紀(jì)次，獨(dú)其名氏或因見于書者，吾亦不敢沒。而其略可錄者，吾得一人焉，曰李自倫。

作《一行傳》。

〔注〕 ①搢紳：插笏于衣帶間。 搢，插;紳，大帶。 古仕宦者垂紳搢笏，因稱士大夫?yàn)閾|紳。 ②隳(huī灰)：毀壞。 ③韞(yùn運(yùn))：藏。 ④中道：中庸之道。⑤俛(fǔ府)：同“俯”。⑥弟：同“悌”。

【鑒賞】

《新五代史》是歐陽修私修的史書。其中的《一行傳》是參照《后漢書·獨(dú)行傳》而寫的合傳。這類傳紀(jì)擷取傳主的某一方面的突出表現(xiàn)(一行)立傳，而不像對一些重要人物那樣詳述功業(yè)官歷。這里只選了《傳》的《序》，敘述他寫這篇傳的緣由和主要人物。

全文除最后一句外，分五小節(jié)，共兩大部分。第一節(jié)為一大部分，敘述作傳的緣由，是這篇序的主體。文章紆徐委曲，一唱三嘆?！皢韬簟倍治囱韵葒@，這是有道理的。五代可說是中國歷史上最亂的時期。歐陽修在《本論·上》說五代“五十三年之間，易五姓十三君，而亡國被弒者八，長者不過十余歲，甚者三四歲而亡”。歐陽修的兒子歐陽發(fā)等說：“其于《五代史》尤所留心，褒貶善惡，為法精密，發(fā)論必以‘嗚呼’，曰：‘此亂世之書也?！?《歐陽文忠公集·附錄》卷五《事跡》)“五代之亂極矣”，總評一句，然后引用《易·坤·文言》的話來感喟?！疤斓亻]，賢人隱”，指極端黑暗的時期，賢人潛隱不用于世，五代時正表現(xiàn)這個特點(diǎn);句末用“歟”而不用“也”，文字更為空靈。接著再用“當(dāng)此之時”一提，從三方面寫“亂之極矣”。這是第一層。“吾以謂”起是第二層，一波三折。“疾風(fēng)知勁草，板蕩識忠臣”。五代的亂極，應(yīng)該忠臣義士特多，而怪其何少。“豈果無其人哉?”用虛轉(zhuǎn)傳神?！半m曰”與“然”，又成轉(zhuǎn)折，從“何少”說到應(yīng)該有人?！拔嵋狻币韵绿岢鐾普摰母鶕?jù)。從邏輯說，應(yīng)該先寫理由，再下判斷;從文章說，往往先下判斷，再申述理由，文勢更有起伏。以顏?zhàn)訛樽C，說明巖穴之士沒有仲尼表彰也不被人知，何況五代這樣的亂世! 前面用“天地閉，賢人隱”，這里又用“君子道消”相呼應(yīng)。這第二層主要在說必然有人，但不易發(fā)現(xiàn)。接著用“吾又以謂”四字和前一層對照，為第三層，認(rèn)為一定有人，轉(zhuǎn)入下面搜求人物事跡立傳的根據(jù)?！扒笾畟饔洝币韵掠譃橐粚樱日f世亂事湮，不可復(fù)得，然后說僅得“四五人而已”，一語中，得之之難與求之之力并見。下文明明提到五人，這里為什么說四五人?這不是疏忽，看得到歐陽修造句遣詞的深刻用心。下文五人，張薦明是附在鄭遨傳后，連類而及，五人只有四種類型，所以這樣說法。以上是這篇文章的主體部分。

下面每一小節(jié)，敘述一種類型的人物。提鄭遨、張薦明，采用先抑后揚(yáng)的辦法。先說他們“處乎山林而群麋鹿”不足為“中道”，因?yàn)榭鬃诱f過“鳥獸不可與同群”的話，歐陽修是以孔子思想為指針的;但著一“雖”字，為下文的表揚(yáng)伏了線?！芭c其”、“孰若”這種取舍句法，表現(xiàn)舍前取后。這和文章開頭“搢紳之士安其祿而立其朝，充然無復(fù)廉恥之色”正相映照。 《鄭遨傳》里說他見到世亂就入少室山做道士，唐明宗、晉高祖時用官位征召他，他都不出仕。這是“無愧于心，放身而自得”。張薦明后來也做了道士。把這兩人寫在前面，正是和“搢紳之士”做對照，表揚(yáng)他們，也就是批評那些“俛首而包羞”的官兒。

石昂本來不求仕進(jìn)。節(jié)度使符習(xí)高其行，召以為臨淄令。符習(xí)入朝京師，監(jiān)軍太監(jiān)楊彥朗代理工作。石昂因公事到府里上謁，“贊者以彥朗諱‘石’，更其姓曰‘右’。昂趨于庭，仰責(zé)彥朗曰：‘內(nèi)侍奈何以私害公! 昂姓“石”，非“右”也。’”彥朗大為惱火，“拂衣起，去。昂即趨出，解官還于家”。而且告子孫勿出仕亂世，以己為戒。歐陽修在傳里寫得很詳細(xì)，這里只用“勢利不屈其心，去就不違其義”十二個字概括石昂的主要精神。

程福赟發(fā)現(xiàn)有人謀反放火，就把叛亂制止了。當(dāng)時因?yàn)槠醯と肟?，后晉出帝出征在外，怕張揚(yáng)出去，動搖民心，所以就未把此事報告天子。他的部下李殷想奪他的位置，就誣告程福赟謀反，下獄，人都以為冤枉，程卻不辨白，終于被殺，歐陽修贊美這種行為稱得上“古之義士”，為了國家大局，寧愿負(fù)屈而死?！爸摇?，在當(dāng)時已非常難得;“以忠獲罪，至死不言”，這就尤為難得。

李自倫的主要事跡就是“六世同居”。這個人放到最后，先把產(chǎn)生他的環(huán)境敘述一下：五代之亂，“人倫之際，無不大壞，而天理幾乎其滅矣?！边@與本篇開頭“嗚呼! 五代之亂極矣”，“臣弒其君，子弒其父”相呼應(yīng)。在這樣環(huán)境下“能以孝弟自修于一鄉(xiāng)而風(fēng)行于天下”，就尤值得大書特書，所以先寫環(huán)境，再提李自倫的名氏，從結(jié)構(gòu)上看又很好地回應(yīng)篇首。

這篇文章，于四個傳主的安排煞費(fèi)苦心，敘述的方式也富于變化，但是有一個句式“吾得一(二)人焉”卻四次都重復(fù)使用，句式一律，以反映搜求不易。這在變化中又有不變。在行文方面，歐陽修善于把感情融合于敘事、議論之中。敘述、評議和感喟交織在一起，回環(huán)往復(fù)，一唱三嘆，令讀者有悠然不盡、回味無窮的感受。桐城派古文家劉大櫆評此序“慨嘆淋漓，風(fēng)神蕭颯”，實(shí)際上這正是歐公敘事之文深得太史公筆法神理的典型作品。