古詩《元好問·論詩（錄）·暈碧裁紅點綴勻》原文賞析

暈碧裁紅點綴勻，一回拈出一回新。鴛鴦繡了從教看，莫把金針度與人。

這首論詩絕句最別致之處，就在于它的隱喻性，詩本身給我們刻畫展示的，是閨房女紅。詩人虛構情節，也有一點憑借，那就是《桂苑叢談》 的一段故事： “鄭侃女采娘，七夕陳香筵，祈于織女曰： ‘愿乞巧。’ 織女乃遺一金針，長寸余，綴于紙上，置裙帶中，令三日勿語，汝當奇巧。”后來人們就用 “金針度人”代指傳授秘訣。“暈碧裁紅”，是女紅剪裁之事，猶言“量碧裁紅”; 但“暈”有染色之義，亦是做衣繡花的一環。“點綴勻”指略加襯托裝飾，使成品更完美。“一回拈出一回新”，則是說采娘得了織女秘傳，遂能得心應手，花樣翻新。這兩句完全是元好問的創造，根據在“汝當奇巧”一句話。后兩句則轉折到故事的要義上來，就是采娘對織女有所承諾，即不泄露天機。所以對于別的女伴只能是“鴛鴦繡了從教看，莫把金針度與人”。詩人在敘事中，略去了原型的神話成分，而更多地描繪了一種生活情景。生活中不是就有這樣的能干而矜持的巧婦么?所以元詩實是一種再創造。其手法大致與唐人朱慶余《近試上張水部》(洞房昨夜停紅燭)相近，二詩可謂異曲同工。

元好問運用古代傳說的目的乃在論詩。從這個角度看，此詩又有深刻的理致。《桂苑叢談》故事本身就包含一個生活哲理，那就是創作能力是不能像技術一樣傳授的。雖然它采用了神話的外衣，類乎天方夜譚，但剝去這層玄虛的外殼，就能看到閃光的內核。《莊子》 中“輪扁斫輪”的故事說匠人可以教人方圓規矩，但不能把修習的造詣傳給人，哪怕這人是他的兒子。這個不能傳人的造詣，在《桂苑叢談》中就形象化地變成“金針”，看來“鴛鴦繡了從教看，莫把金針度與人”，并非不把金針度人，而是無法金針度人。大抵圣于詩者，早已到了得魚忘筌的境界，你要向他要筌，筌早已不知哪里去了，他只能示人以詩。元好問形象地告誡人們，要寫出好詩，就要加強自身的修養 (不外思想、生活、藝術三個方面)，修養到家，自然會“得之于手而應于心，口不能言，有數存焉于其間”(《莊子》)，所謂“眼處心生句自神”，如果一味貪走捷徑，最多只能得到 “古人之糟粕”，正是“縱橫正有凌云筆，俯仰隨人亦可憐!”

朱熹說： “子靜說話，常是兩頭明，中間暗，其所以不說破，便是禪。所謂 ‘鴛鴦繡了從教看，莫把金針度與人’，他禪家自愛如此。” (《元詩紀事》引 《月山詩話》) 這并非元好問詩句的原意，但由此也可以見出 “鴛鴦”兩句富于機鋒或理趣，可以給人多方面的啟發。