《安熙·酹江月》原文賞析

登古容城有感，城陰則靜修劉先生故居

天山巨網，盡牢籠、多少中原人物。趙際燕陲空老卻，千仞巖巖蒼壁。古柏蕭森，高松偃蹇，不管飛冰雪。慕膻群蟻，問君誰是豪杰。重念禹跡茫茫，兔狐荊棘，感慨悲歌發。累世興亡何足道，等是轟蚊飛滅。湖海襟懷，風云壯志，莫遣生華發。中天佳氣，會須重見明月。

靜修劉先生即劉因，保定容城(今河北容城)人。至元十九年(1282)詔征為承德郎，右贊善大夫，不久即辭歸。至元二十八年(1291)，再征為集賢學士，不就，隱于鄉里。劉因不攀附，不媚俗，抱樸見素，知白守黑，獨立不遷，得一而清，堪稱真正的隱君子。詞人安熙登古容城，見劉因故居，慨然想見其人，追念先賢，感物傷世，寫下這首詞。《酹江月》即《念奴嬌》，取此調以填詞者，為其聲調宜乎高唱，宜乎悲歌也。詞的上片敘事寫景，下片議論抒情，取常規作法，堂堂正正，不倚奇巧，以沉郁慷慨之氣感人。

古代制舉中專門設有“隱逸科”一類(參王鳴盛《十七史商榷》卷八十一“得第得官又應制”條)。也就是說，只要你是真隱士，“隱”得出色就可授官。但既是真隱士，又何須授官?若要做官，又豈能算真隱士?這豈不是一個“悖論”?但這矛盾的邏輯卻是以可笑的現實為基礎而建立的，它包含著帝王家“淡化做官心理”的一片苦心。因為歷朝歷代，身隱者多，心隱者少，做官熱怎么也退不了，世人多言退隱好，唯有做官忘不了。隱士隊伍中，魚龍混雜，言此而意彼者有之，口否而心臧者有之，走終南捷徑者有之，裂荷焚芰者有之，甚者聞風而降，望塵而拜，“伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將進而趑趄，口將言而囁嚅”，全無骨氣，純然丑類。正是有感于此，詞人就特別景仰靜修劉先生真隱、心隱之品格。詞的上片以兩賓夾一主的手法，通過對比襯托，突出了劉因節操之高尚。

“天山巨網，盡牢籠、多少中原人物。”天山，此指祁連山，為匈奴發源地，詞中用以代指元人。盡：放任，盡教。牢籠：有包羅和籠絡雙重含義，如唐玄宗李隆基《巡省途次上堂舊宮賦》：“英髦既包括，豪杰自牢籠。”“人物”，常用以泛指有才德名望的人，如《后漢書·許劭傳》：“好共核論鄉黨人物。”這里“中原人物”代指中原地區的名人俊才，包括山林隱士。但這些所謂的頭面“人物”卻令人大失所望。或有才而無品，或有名而無實，更可憐者，一個個盛妝待嫁，急不可待，望眼欲穿，聽候選用，元人天網剛剛撒下，即被牢籠入其彀中。“盡”字可見無所作為，任其播弄采擇，安寧服帖之態，“牢籠”二字傳出舉目所見眾芳荒蕪之深深感嘆。然更有等而下之者，即那些“慕膻群蟻”之輩。他們就不是等待天網收羅了，他們是自投羅網，甚至削尖腦袋鉆進羅網，慕膻求腥，追名逐利，舔痔結車，嗜痂成癖，可鄙復可笑，可笑又可憐。與這些假隱士、假名士相比，甘于淡泊，真心歸隱的靜修先生就顯得特別高大了。“趙際燕陲空老卻，千仞巖巖蒼壁。古柏蕭森，高松偃蹇，不管飛冰雪。”詞人大處落筆，寫物傳神，表述了仰止之情。燕趙之際，古多慷慨之士。劉因懷抱利器，守道不出，甘愿老于是間，得燕趙慷慨磊落之氣，亦為一奇男兒矣。巖巖蒼壁，森森古柏，偃蹇高松，這幾個形象皆有“拙、重、大”之品，可視為靜修故居環境之描摹，也可看作靜修其人之精神寫照。

詞的下片因人及己，由古而今，悲歌當哭，一唱三嘆。“重念禹跡茫茫，兔狐荊棘，感慨悲歌發。”“重念”即甚念、深念。“禹跡”也就是“堯之都，舜之壤，禹之封”(陳亮《水調歌頭》)之意，這里象征著千年華夏文明。元人牧馬中原，變農田為牧場，文物薈萃高度文明之中原變成了狐兔場、荊榛地。或許歷史學家會以清醒而嚴峻的口吻解說：剛健的野蠻往往會戰勝腐熟的文明，這是歷史的必然。但多情的文學家卻無論如何接受不了這一嚴酷的事實，詞人念及中原破敗之狀，極為傷心，長歌浩嘆，涕泗交流。此一層情感以“悲”為主。“累世興亡何足道，等是轟蚊飛滅。”悲哀之余，詞人又以通達之語自我安慰：生滅變化是自然和社會發展的根本法則，多少個王朝興起又消亡了，猶如轟蚊成陣，自生自滅。自變者觀之，天地萬物曾不能以一瞬，又何必悲哀呢?這一層感情以“曠”為主。但情深之人，總不能完全擺脫情累，這兩句讀來總有一種強作曠達之感。“湖海襟懷，風云壯志，莫遣生華發。中天佳氣，會須重見明月。”最后幾句，詞意振起：不管是蕩舟五湖，散發山林，還是壯志不墜，風云在心，總要“努力加餐飯”(《古詩十九首》)，莫遣白發生，因為留得青山在，不怕沒柴燒。詞人相信文明必將戰勝野蠻，華夏文化會重新光復九州，主宰中原，猶如那一輪明月，雖片刻隱沒，但也將重新出現于中天。這最后一層情感以“壯”為主。詞的下片，詞人由面對現實而轉向歷史，最終放眼未來，其感情亦由悲哀而至于曠達，發展為豪放。心靈的曲線由低沉而平緩，終于高揚，表現了一種困苦中的樂觀精神。

這首詞筆力雄健，筆下景物多具陽剛之美，議論抒情也有跌宕轉折而一氣貫注之特質。