《龔自珍·浪淘沙》原文賞析

書 愿

云外起朱樓，縹緲清幽，笛聲叫破五湖秋。整我圖書三萬軸，同上蘭舟。

鏡檻與香篝，雅憺溫柔。替儂好好上簾鉤。湖水湖風涼不管，看汝梳頭。

這首詞的標題是書愿，也就是作者自寫其理想愿望。

作為近代民主主義運動先驅者的龔自珍，他一生最大的理想愿望是什么? 自不待言，首先是實現巨大的社會變革。他曾懷著高昂的政治熱情在《己亥雜詩》中寫道： ”九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀! 我勸天公重抖摟，不拘一格降人才。”詩中渴望借助風雷的巨大力量，去打破“萬馬齊喑”、死氣沉沉現狀，呼喚天公為拯救祖國的危亡，為實現社會的變革，“不拘一格”地使大批濟世之才脫穎而出。然而作者在這首《浪淘沙》詞中所書寫的“愿”，則是另一番光景，其中全然沒有激蕩的 “生氣”、“風雷”，而是一個平靜的縹緲清幽的世界，充滿柔情旖旎，是他理想中的境界。詞的大意是： 整理起我的圖書，攜帶美人一同乘上蘭舟去泛游太湖，在湖水湖風中看她梳頭。此詞所寫的題材取自歷史故事。春秋時越國大夫范蠡輔佐越王勾踐奮發圖強，終于滅掉吳國。功成名遂后，他以勾踐為人可與同患難不能共安樂，便激流勇退，攜帶西施泛舟五湖，一去不復返。此詞主人公即隱然以范蠡自喻，把攜美人泛舟五湖的隱逸生涯作為自己理想的最后歸宿。

“古來情語愛迷離。” (見龔詞《天仙子》)龔自珍在看似瀟灑悠然的詞語中，蘊藏著深深的幽怨酸楚。讓我們來抽繹此詞的一些意象，以撥開詞的“迷離”之霧。

“云外起朱樓”，朱樓起于云外，自然是虛無縹緲的空中樓閣。此象喻詞人心中的理想境界。“笛聲叫破五湖秋”，作者在詩詞中常常寫到簫聲笛聲，如“簫一枝，笛一枝，吹得春空月墮時，月中人未歸。”(《長相思》)“一簫與一笛，化作太古琴。” (《自春徂秋，偶有所觸，拉雜書之，漫不詮次，得十五首》)他本人既愛聽簫聲、笛聲，也愛自已吹簫吹笛。簫聲與笛聲二者的特點與效果並不相同。笛聲嘹亮激越，簫聲幽咽凄婉。詞中憑借一支笛管的聲音“叫破五湖秋”，竟能將肅殺衰頹的五湖秋色摧毀。可見笛聲與作者所懷的“劍氣”息息相通。這里的“笛聲”即是象征詞人對理想的追求。“鏡檻與香篝，雅憺溫柔。”鏡檻即鏡架，香篝即香爐外的籠罩，此處代指妝鏡與熏爐。從詞面上看，鏡、爐二物為婦女閨房中的生活用具，體現出溫柔鄉的馨美、安寧，也象征著閨中女主人公情韻格調的高雅。然而詞中的鏡與爐還有深一層的含意。由作者的《柬秦敦夫編修二章》詩透出了其中消息：“君家有古鏡，曾照漢時妝。三日不相見，思之心徊徨，愿身為鏡奩，護此千歲光。”(鏡)“君家有熏爐，曾熏漢時香。三日不摩挲，活碧生微涼。愿身為爐煙，續續君子旁。”(熏爐)詩前小序云：秦編修“固乾隆朝耆舊也，閱人多，心光湛然，而氣味沉厚，溫溫然耐久長，適其家有漢物二，故遂假譬喻之詞，為二詩以獻，亦冀讀余詩者，想見其為人。”以詩證詞，寓意昭然。詩與詞中的“鏡” “爐”皆為“譬喻之詞”，象喻作者心中美好人物與理想境界。以詩詞之意逆志，也可想見龔自珍的為人。“湖水湖風涼不管，看汝梳頭。”歇拍二句，情意綿長，寫出了詞中主人公對“汝”這位美人的熾熱愛戀之情。

詞人“書愿”的最終理想愿望，竟是委婉纏綿的“替儂好好上簾鉤”、“看汝梳頭”的兒女之情，以此對照龔自珍在詩文中發出的倡言變革的大睨雄談，震聾發聵，驚心動魄，二者似水與火互不相容。其實，細加吟味，不難看出，在幽細綿麗的詞語中透出一股奇杰不平之氣。這里，我們可引作者的《臺城》一詞加以比照： “肯伺候梳妝，景陽宮里?” “景陽宮”，指南朝陳后主的宮殿。陳后主叔寶是歷史上有名的荒淫無道的帝王，他即位后，不理政事，起臨春、結綺、望仙三閣，日與妃嬪佞臣宴飲賦詩行樂。禎明三年，隋兵南下過江，陳后主與寵妃張麗華、孔貴人匿入景陽宮井中。至夜，為隋兵搜出，執至長安。所引二句意謂： 豈肯在景陽宮中伺候帝王后妃梳妝打扮?詞人借景陽宮舊事影射現實，抒發內心的悲憤之情，這在當時確實是驚世駭俗的大膽之言。詞的主人公不愿低眉折腰去侍奉陳叔寶式的亡國之君，而甘心情愿在太湖的山光水色中服侍、陪伴自己心愛的人一起瀟灑送日月。兩相對比，不肯“伺候梳妝”，寧愿“看汝梳頭”，一憎一愛的感情何等鮮明、強烈。仿佛在靜謐的秋空，隱約聽到風雷滾滾之聲;在平平悠悠的太湖水底，看見江濤洶涌而起。

作者曾在詩中作過這樣的夫子自道： “莊騷兩靈鬼，盤踞肝腸深。”(《自春徂秋，偶有所觸，拉雜書之，漫不詮次，得十五首》)二句意謂莊子和屈原兩人的靈魂精神，深深地植根在我的心靈深處。誠然，龔自珍作品中所呈現出的那種汪洋恣肆、凌厲飚發、瑰麗新奇的浪漫主義風格，顯然受到莊子特別是屈原的很大影響。“書愿”這首詞即蘊涵著楚騷的叛逆精神，詞中幻構的女性形象，正是從屈原《離騷》中香草美人的象征性意象點化而來。“美人如玉劍如虹” (見所作《夜坐》)，美人與劍都代指作者心中的理想，本詞中這位和“我”同上蘭舟、雅憺溫柔的美人“汝”，正是用以托喻作者所追求的美好理想的。