散文賦《民為貴》原文與翻譯、賞析

《孟子》

孟子曰：“民為貴^②，社稷次之^③，君為輕^④。是故得乎丘民而為天子^⑤，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷^⑥，則變置^⑦;犧牲既成^⑧，粢盛既潔^⑨，祭祀以時^⑩，然而旱干水溢⁽¹¹⁾，則變置社稷。⁽¹²⁾”

〔注釋〕

①本篇節選自《孟子·盡心下》。體現了孟子的仁政和民本思想。②民，民眾，百姓。貴，貴重，重要。③社稷，指國家。社，土神。稷，谷神。古時建立國家必置社稷神廟以祭祀崇奉。因此以社稷代表國家。之，指民眾，百姓，即指代上句的民。④君，君王，君主。輕，輕微。⑤是故，因此，所以。丘民，民眾。朱熹《四書章句集注》曰：“丘民，田野之民，至微賤也。然得其心，則天下歸之。”丘，眾也。⑥危，危害，危及。⑦變置，更立，更換。變，更也。置，立也。⑧犧牲，用以祭祀的動物。既，已經。成，肥壯。犧牲以肥壯為貴，肥壯代表犧牲的長成。⑨粢盛，祭品。祭祀用的黍稷叫做粢，裝在器皿中的食物叫做盛。潔，清潔，潔凈。⑩以時，按照時令。(11)然而，然為代詞，指上文;而，連詞，表連接。然而，即使這樣，但仍有的意思。旱干水溢，指水旱災害。(12)“犧牲”五句意為，犧牲已經肥壯，祭品已經潔凈，祭祀也不失時令，但仍有水旱災害，就更換土神谷神。

〔分析〕

孟子早年曾游學齊、魏、滕等諸侯國，見過梁惠王、齊宣王、滕文公，也曾受到禮遇，有過“后車數十乘，從者數百人，以傳食于諸侯”(《滕文公下》)的顯赫時刻。但是由于孟子主張的是實行“王道”、提倡“仁政”，極力要求統治者以惻隱之心推恩愛民，“以不忍人之心，行不忍人之政”，因此，這就與各強國諸侯“辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的野心格格不入，他的學說也被認為“迂闊而遠于事情”而終不被采納。

在《民為貴》一章中，孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點，并且認為如果諸侯危害國家，社神、稷神接受了祭祀而仍使百姓遭受旱澇之災，都可以變置改立，反映了孟子較強的民本主義思想。這在當時無疑是大膽而進步的。但是，孟子“民貴君輕”的觀點，并不是他把老百姓的地位看得比君王高。因為孟子哲學思想的中心是“性善”論，政治思想的核心是“行王道，施仁政”。他認為君王要維護自己的統治，就要努力使百姓生活安定，如果得到百姓的歸隨，好像水向下奔流，誰也不能阻擋(《梁惠王上》)。桀和紂喪失天下，正是失去了百姓的支持，失去了民心(《離婁上》)。假如君王能夠推恩愛民，“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”，那么統治天下就會像在手掌中轉動東西那樣容易(《梁惠王上》)。所以，“民貴君輕”的實質還是為了維護君王的統治。他那“得乎丘民而為天子”、“諸侯危社稷，則變置”和“推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”的觀點是一致的。而且“民為貴”也僅是要求統治者給老百姓一個“上足以贍養父母，下足以撫養妻兒，好年成豐衣足食，壞年成不致餓死”的基本生活條件。故而我們在看到孟子重視人民的生存權利，把民心看作得天下的重要因素所具有的進步意義的同時，也應看到他“民貴君輕”的歷史局限性。

孟子散文的風格特色是氣勢磅礴，感情充沛，讀來使人感到一氣呵成，淋漓痛快。本文同樣也體現了這種風格，語言雖然簡練，但表達意思很充分，有個性，有感情，有鋒芒。

〔評說〕

朱熹《孟子集注》：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊，又系于二者之存亡，故其輕重如此。”

李贄《四書評》：“劈頭說來似太奇，細說來又甚正，只是有識故耳。”