古文觀止·柳宗元·愚溪詩(shī)序

灌水之陽(yáng)^【1】， 有溪焉， 東流入于瀟水^【2】。或曰： 冉氏嘗居也， 故姓是溪為冉溪。”或曰：“可以染也， 名之以其能， 故謂之染溪。”余以愚觸罪^【3】， 謫瀟水上， 愛(ài)是溪， 入二、三里， 得其尤絕者家焉。古有愚公谷^【4】， 今余家是溪， 而名莫定， 土之居者猶龂龂然 ^【5】， 不可以不更也， 故更之為愚溪。

愚溪之上， 買(mǎi)小丘， 為愚丘。自愚丘東北行六十步， 得泉焉， 又買(mǎi)居之 ^【6】， 為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地， 蓋上出也。合流屈曲而南， 為愚溝。遂負(fù)土累石， 塞其隘 ^【7】， 為愚池。愚池之東為愚堂， 其南為愚亭， 池之中為愚島。嘉木異石錯(cuò)置， 皆山水之奇者， 以余故， 咸以“愚”辱焉。

夫水， 智者樂(lè)也。今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚^【8】， 何哉? 蓋其流甚下， 不可以溉灌; 又峻急， 多坻石^【9】， 大舟不可入也; 幽邃淺狹^【10】， 蛟龍不屑，不能興云雨。無(wú)以利世， 而適類(lèi)于余。然則雖辱而愚之， 可也。

寧武子“邦無(wú)道則愚”^【11】， 智而為愚者也; 顏?zhàn)印敖K日不違如愚 ^【12】”， 睿而為愚者也。皆不得為真愚。今余遭有道， 而違于理， 悖于事^【13】， 故凡為愚者莫我若也。夫然， 則天下莫能爭(zhēng)是溪， 余得專(zhuān)而名焉。

溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類(lèi)，清瑩秀澈，鏘鳴金石^【14】，能使愚者喜笑眷慕，樂(lè)而不能去也。余雖不合于俗， 亦頗以文墨自慰， 漱滌萬(wàn)物， 牢籠百態(tài)^【15】， 而無(wú)所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙^【16】，混希夷^【17】，寂寥而莫我知也^【18】。于是作《八愚詩(shī)》，紀(jì)于溪石上。



【注釋】

【1】灌水：在今廣西境內(nèi)，源出灌陽(yáng)縣西南。經(jīng)全州注入湘江。陽(yáng)：河流北面。

【2】瀟水：源于今湖南省道縣的瀟山，流經(jīng)零陵縣城，注入湘江。

【3】以愚觸罪：因愚犯罪。指作者因參加王叔文的“永貞革新”失敗后，被貶為永州司馬之事。

【4】愚公谷：在今山東省臨淄縣西。相傳齊桓公時(shí)，有一老翁因?qū)倮魯喟覆还粷M(mǎn)，自稱(chēng)所住山谷為愚公谷。作者取其意以愚名溪，亦為影射當(dāng)時(shí)政治的腐敗。

【5】龂龂(yin)然：爭(zhēng)辯不休的樣子。

【6】居：蓄積。

【7】隘(ai)：狹窄處。

【8】見(jiàn)：被。

【9】坻(chi)：水中小洲。

【10】幽邃：本意幽深，此處指偏僻。

【11】寧武子：春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫?qū)幱幔?hào)“武”。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》篇稱(chēng)其“寧武子邦有道則智，邦無(wú)道則愚。其智可及也，其愚不可及也。”

【12】顏?zhàn)樱侯伝亍？浊鸱Q(chēng)其“終日不違如愚。”語(yǔ)出自《論語(yǔ)·為政》篇。

【13】悖(bei)：違背。

【14】鏘(qiang)：象聲詞。金石：指古代用金屬和石頭制的鐘、磬之類(lèi)的樂(lè)器。

【15】漱滌：洗滌。牢籠：包括。漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)：指作者在文章中選擇，刻畫(huà)自然界的各種景物。

【16】超鴻蒙：超脫宇宙。

【17】混：混同。希夷：虛空。指一種虛寂微妙的境界。

【18】寂寥：寂靜空闊。



【賞析】

《愚溪詩(shī)序》是柳宗元為他的 《八愚詩(shī)》所寫(xiě)的序。

《八愚詩(shī)》是柳宗元被貶到永州以后， 為了排遣他淤積在心中的憤懣不平而寫(xiě)的一組寄情于山水的詩(shī)。《八愚詩(shī)》已經(jīng)亡佚。

一般說(shuō)來(lái)， 序有兩種， 一種是書(shū)序， 一種是別序。書(shū)序一般用來(lái)陳述著作者的旨趣， 多放在篇首。別序一般用來(lái)為朋友贈(zèng)別。《愚溪詩(shī)序》是書(shū)序， 是柳宗元陳述他寫(xiě)作《八愚詩(shī)》的旨趣的。

《愚溪詩(shī)序》通篇就是寫(xiě)了一個(gè)“愚”字。全文共六段， 第一段和第二段是寫(xiě)溪以及溪附近的丘、泉、溝、池、堂、亭、島等， 所以被命名為愚溪、愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、愚島的原因。第三段是寫(xiě)以愚名溪的理由。第四段是寫(xiě)愚的種類(lèi)和性質(zhì)。第五段是寫(xiě)愚者的樂(lè)趣。最后一段是歸結(jié)作《八愚詩(shī)》的緣由。

愚溪本來(lái)叫ran溪。為什么叫ran溪呢? 有人說(shuō)姓冉的曾經(jīng)住在這里， 以姓得名， 所以叫冉溪; 又有人說(shuō)溪水能染色， 以能得名， 所以叫染溪。總之， 不論叫它冉溪還是叫它染溪， 都是有緣由的。那么， 為什么還要給溪水改名呢?據(jù)說(shuō)“土之居者猶龂龂然， 不可不更也。”龂龂然， 互相爭(zhēng)辯的樣子，“土之居者猶龂龂然，”， 意思是說(shuō)， 土著的居民對(duì)于究竟是叫它冉溪， 還是染溪， 爭(zhēng)論不休， 所以不能不改。但是， 為什么要改叫愚溪呢? 因?yàn)椤坝嘁杂抻|罪， 謫瀟水上， 愛(ài)是溪， 入二三里， 得其尤絕者家焉。古有愚公谷， 今余家是溪， 而名莫能定， 故更之為愚溪。”

“余以愚觸罪”， 意思是我因糊涂觸犯了刑律得了罪。“謫瀟水上”， 意思是被貶在瀟水這個(gè)地方。“得其尤絕者家焉，”尤絕者， 這里指更好的， 風(fēng)景極佳的地方。“得其尤絕者家焉”， 意思是尋得一處風(fēng)景極佳的地方便在那里安了家。這里的“家”字是動(dòng)詞， 安家、住下的意思。“愚公谷”， 在今山東省臨淄縣西。據(jù)劉向 《說(shuō)苑·政理》記載：“齊桓公出外打獵， 追逐一只鹿跑到一個(gè)山谷中， 遇見(jiàn)一位老公公， 齊桓公問(wèn)道：‘這是什么谷?’老公公回答說(shuō)：‘愚公谷。’桓公又問(wèn)道：‘為什么叫愚公谷?’老公公回答說(shuō)：‘以我的名字命名’。”“今余家是溪， 而名莫能定”，“故更之為愚溪”。意思是說(shuō)，現(xiàn)在我住在這溪邊， 不知道起一個(gè)什么名子好， 鑒于古代有愚公谷， 所以便改溪名為愚溪。

其實(shí)， 愚公并不愚， 他所以自稱(chēng)為愚公， 不過(guò)是對(duì)黑暗政治的抗議。同樣， 改溪名為愚溪。也是對(duì)黑暗政治的抗議。不僅于此，“余以愚觸罪”， 就更是對(duì)黑暗政治的抗議了。“以愚觸罪”， 這本身就是一種諷刺! 言外之意就是說(shuō)， 聰明人是不會(huì)去干那種所謂的犯罪的傻事的。觸罪之后，不僅要連累到妻子兒女， 而且連自己居住的地方， 都要受到連累， 這是多大的一種不公平! 這還不是對(duì)黑暗政治的抗議么?

更有甚者，連“愚溪之上”的小丘;丘東北六十步的泉;泉合流屈曲而南的溝;負(fù)土累石，塞其隘的池;池之東的堂;堂南的亭;池中的島……雖然“嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者”，也一概以愚字命名，稱(chēng)之為愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚島。這是為什么?都是“以余故，咸以愚辱焉。”這更是一種不公平，自然也是對(duì)黑暗政治的抗議!

“合流屈曲而南”。意思是泉水匯合到一起曲曲折折向南流。“嘉木異石錯(cuò)置”，意思是好的林木、奇異的石頭交錯(cuò)陳列。

“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。水和愚本來(lái)是聯(lián)系不到一起的，“今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚”，這難道是可以允許的嗎?道理?yè)?jù)說(shuō)是有的，“蓋其流甚下，不可以灌溉;又峻急，多坻石，大舟不可入也;幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無(wú)以利世，而適類(lèi)于余，然則雖辱而愚之，可也。”

“其流甚下”，指溪的水位太低。峻急，指水勢(shì)湍急;坻石，指灘石。幽邃淺狹，指溪谷幽深，溪流淺窄;蛟龍不屑，就是蛟龍不屑于居住。蛟龍，古代傳說(shuō)中的動(dòng)物，民間相傳它能興風(fēng)作雨發(fā)洪水。“無(wú)以利世，而適類(lèi)于余，然則雖辱而愚之，可也。”這幾句話(huà)的意思是，溪沒(méi)有可利于人世的地方，只是和我相類(lèi)似，因而雖然用愚的稱(chēng)號(hào)來(lái)屈辱它，那也是可以的。然而把愚和我聯(lián)系在一起，這本身就是一種憤激不平之情，從而說(shuō)溪“適類(lèi)于我”，使用愚的稱(chēng)號(hào)來(lái)屈辱溪， 自然也是一種憤激不平之情了。

溪水無(wú)辜，而所以要用愚的稱(chēng)號(hào)來(lái)屈辱它，完全是因?yàn)椤坝嗉沂窍！倍拔摇庇帧耙杂抻|罪”。那么，“我”到底是怎樣的一種愚人呢?由此便轉(zhuǎn)入到愚的種類(lèi)和性質(zhì)。

有三種愚人，一種象寧武子那樣，“邦無(wú)道則愚”;一種象顏回那樣，“終日不違如愚。”寧武子是“智而為愚者也”;顏回是“睿而為愚者也。”所以他們“皆不得為真愚”——他們都不是真的愚笨。

寧武子，春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)人，姓寧名俞，武是他的謚號(hào)，《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》說(shuō)：寧武子這個(gè)人當(dāng)國(guó)家清明時(shí)，他就顯得很聰明;當(dāng)國(guó)家昏暗時(shí)，他就裝傻，他的那種聰明，別人可以做到，他的那種傻勁，別人就做不到了.顏回，字子淵，是孔子的忠實(shí)門(mén)徒。《論語(yǔ)·為政》記載孔子說(shuō)：我整天給顏回講學(xué)，他從來(lái)不提出不同的意見(jiàn)，好象很愚笨。可是我考察他私下的言行，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我傳授的東西能有所發(fā)揮，可見(jiàn)顏回并不愚笨。

像寧武子和顏回，當(dāng)然都不愚笨。其實(shí)何只是不愚笨，應(yīng)該說(shuō)他們都是聰明人。“智”，智慧;“睿”，通達(dá)。“智”和“睿”，都有聰明的意思。“智而為愚者也”，意思是聰明而裝糊涂;“睿而為愚者也”，意思是明白而裝傻。因此，寧武子和顏回，都不是真的愚笨。而“我”的愚就完全不同了：“遭有道，而違于理，悖于事，故凡為愚者莫我若也。”這才是真正的愚人呢!

“有道”，指圣明天子。“遭有道”，就是遇到了圣明的天子。“違于理”，就是違犯了道理。“悖于事”， 就是行事謬誤。這都是指永貞革新這件事說(shuō)的。

公元805年， 就是唐順宗李誦永貞元年， 王伾、王叔文、柳宗元等人入主朝政， 發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)政治革新運(yùn)動(dòng)，把矛頭直指豪門(mén)貴族和藩鎮(zhèn)、宦官， 作了一些對(duì)人民有益的事情。由于主客觀的原因， 這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)只維持了一百四十六天，便被宦官勾結(jié)豪門(mén)貴族鎮(zhèn)壓下去。結(jié)果順宗李誦被迫讓位給太子憲宗李純。李純上臺(tái)后， 殺了王叔文，逼死了王伾， 柳宗元就是因此被貶到永州作司馬的。所謂“遭有道”， 就是指遇到了憲宗這樣的天子。像憲宗這樣的天子難道是圣明的嗎?很顯然，說(shuō)這樣的天子是圣明的，恐怕純粹是一種諷刺! 因而，所謂的“違于理”、“悖于事”， 便無(wú)一不是反話(huà)了。“夫然，則天下莫能爭(zhēng)是溪，余得專(zhuān)而名焉。”這樣，世上就沒(méi)有能和我爭(zhēng)這條溪水， 只有我才占有它，并給它命名為愚溪。這就更是憤激不平之詞了!

柳宗元被貶于永州后，朝廷規(guī)定他終生不得量移。這就是說(shuō)，柳宗元只能老死在貶所。這對(duì)柳宗元來(lái)說(shuō)， 自然是最沉重的一種打擊。在這沉重的打擊面前， 柳宗元淤積在心中的憤懣不平之情， 無(wú)法發(fā)泄，便只有寄情于山水， 以超脫于塵世來(lái)自我麻醉， 這就是所以要寫(xiě)第五段文章的原因。

“溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類(lèi)， 清瑩秀澈，鏘鳴金石， 能使愚者喜笑眷慕，樂(lè)而不能去也。余雖不合于俗。亦頗以文墨自慰， 漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)， 而無(wú)所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違， 昏然而同歸，超鴻蒙， 混希夷， 寂寥而莫我知也。”

“善鑒萬(wàn)類(lèi)”， 就是能夠鑒照萬(wàn)物。“清瑩秀澈”， 就是清潔光亮， 秀麗澄澈。“鏘鳴金石”，是水聲鏗鏘鳴響，有金石般的聲音。“漱滌萬(wàn)物”，就是洗滌世間萬(wàn)物。“牢籠百態(tài)”，就是包羅各種形態(tài)。“鴻蒙”，指宇宙形成前的混沌狀態(tài)。“超鴻蒙”，等于說(shuō)出世。“希夷”， 指空虛寂靜， 不能感知的狀態(tài)。“混希夷”， 就是與自然混同， 物我不分。“寂寥”， 就是寂寞。“莫我知”， 就是沒(méi)有誰(shuí)了解我。

這一段的意思是： 溪水雖然對(duì)人也沒(méi)有什么益處， 可是， 它能夠鑒照萬(wàn)物， 清潔光亮， 秀麗澄澈，鏗鏘鳴響， 有金石般的聲音。能使愚昧的人心喜目笑、眷戀向往， 高興得不愿離去。我雖然不合于人世，但頗能以寫(xiě)作來(lái)自我安慰，洗滌世間萬(wàn)物，包羅各種形態(tài)，沒(méi)有什么能從我的筆端逃脫，用我笨拙的歌辭來(lái)頌揚(yáng)愚溪，茫茫然無(wú)違無(wú)礙，昏昏然與自然同歸，離開(kāi)人世，回到大自然的懷抱中，物我兩忘，混然不分，清凈寂寞，是沒(méi)有誰(shuí)能夠了解我的。

這段話(huà)所抒發(fā)的仍然是一種憤激不平之情。

這段開(kāi)頭第一句說(shuō)：“溪雖莫利于世”——溪水雖然對(duì)人世沒(méi)有什么益處，情調(diào)有點(diǎn)低沉。但是，緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，感情的色彩就完全不一樣了：溪水能鑒照萬(wàn)物，清潔光亮，秀麗澄澈，鏗鏘鳴響，有金石般的聲音。這是一個(gè)多么恬靜、閑適、幽美、和諧的世界呵!把這么一個(gè)世界和現(xiàn)實(shí)生活中的黑暗政治對(duì)比一下，哪一個(gè)齷齪，哪一個(gè)光明，不是昭然若揭了嗎?這樣一個(gè)世界難道只能使愚昧的人心喜目笑、眷戀向往，高興得不愿離去嗎?如果真是這樣，那么，那些聰明的人所留戀的到底是怎樣的一種世界呢?真是意在言外，發(fā)人深思!

接下來(lái)筆鋒又一轉(zhuǎn)，便直抒起胸臆來(lái)了。“余雖不合于俗”，言外之意，就是說(shuō)我是從人世中被排擠出來(lái)的。被排擠出來(lái)以后，雖然冷寞、孤單，但是，卻有一支能洗滌世間萬(wàn)物，包羅各種形態(tài)，沒(méi)有什么能從我的筆端逃脫的筆伴隨著自己，安慰著自己。在這無(wú)違無(wú)礙的茫茫然的大自然之中，返樸還真，自得其樂(lè)，不勝似生活在那昏暗齷齪的人世嗎?清凈寂寞，是沒(méi)有誰(shuí)能夠了解我的，這并不是在宣揚(yáng)與世無(wú)爭(zhēng)的出世思想，而仍然是在抒發(fā)內(nèi)心深處的憤世嫉俗的不平之情!

《愚溪詩(shī)序》通篇就是寫(xiě)了一個(gè)愚字。從“余以愚觸罪”，到“以愚辭歌愚溪”，充分表達(dá)了一個(gè)遭受重重打擊的正直士大夫的憤世嫉俗之情，同時(shí)，對(duì)封建社會(huì)的黑暗統(tǒng)治，也進(jìn)行了有力的控訴。

《愚溪詩(shī)序》側(cè)重于抒情，文章以愚為線索，把自己的愚和溪水的愚融為一體。明明是風(fēng)景極佳的地方，可是，“余家是溪”——由于我住在這溪水邊，便不能不把愚字強(qiáng)加在溪的頭上。明明是“嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者”， 由于“以余故”——因?yàn)槲业木壒室膊荒懿话延拮謴?qiáng)加在丘、泉、溝、池、堂、亭、島的頭上。就這樣，作者把自己的愚和溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島等等的愚融為一體。從溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島等的受愚的稱(chēng)號(hào)的屈辱， 自然也就可以想到作者受到的屈辱。溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島仿佛全是作者苦難的知已，而奇石異木便成了作者耿介性格的象征。文章清新秀麗，前兩段基本上是記敘，在記敘中抒發(fā)感情，后三段則主要是議論，在議論中發(fā)表感慨。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)妥貼，不愧是傳世的名篇。