古文·峨眉山行紀(jì)

范成大

乙未，大霽⁽¹⁾。……過新店、八十四盤、娑羅平⁽²⁾。娑羅者，其木葉如海桐⁽³⁾，又似楊梅⁽⁴⁾，花紅白色，春夏間開，惟此山有之⁽⁵⁾。初登山半，即見之; 至此，滿山皆是。大抵大峨之上⁽⁶⁾，凡草木禽蟲悉非世間所有⁽⁷⁾。昔固傳聞，今親驗(yàn)之⁽⁸⁾。余來以季夏⁽⁹⁾，數(shù)日前雪大降，木葉猶有雪漬斕斑之跡⁽¹⁰⁾。草木之異，有如八仙而深紫⁽¹¹⁾，有如牽牛而大數(shù)倍⁽¹²⁾，有如蓼而淺青⁽¹³⁾。聞春時異花尤多，但是時山寒，人鮮能識之⁽¹⁴⁾。草葉之異者，亦不可勝數(shù)。山高多風(fēng)，木不能長，枝悉下垂。古苔如亂發(fā)，鬖鬖掛木上⁽¹⁵⁾，垂至地，長數(shù)丈。又有塔松，狀似杉而葉圓細(xì)，亦不能高; 重重偃蹇如浮圖⁽¹⁶⁾。至山頂尤多。又?jǐn)酂o鳥雀⁽¹⁷⁾，蓋山高，飛不能上。

自娑羅平過思佛亭、軟草平、洗腳溪，遂極峰頂光相寺⁽¹⁸⁾，亦板屋數(shù)十間，無人居，中間有普賢小殿⁽¹⁹⁾。以卯初登山⁽²⁰⁾，至此已申后⁽²¹⁾。初衣暑绤⁽²²⁾，漸高漸寒，到八十四盤，則驟寒⁽²³⁾。比及山頂⁽²⁴⁾，亟挾纊兩重⁽²⁵⁾，又加毳衲駝茸之裘⁽²⁶⁾，盡衣笥中所藏⁽²⁷⁾，系重巾⁽²⁸⁾，躡氈靴⁽²⁹⁾，猶凜栗不自持⁽³⁰⁾，則熾炭擁爐危坐⁽³¹⁾。山頂有泉，煮米不成飯，但碎如砂粒。萬古冰雪之汁，不能熟物，余前知之。自山下攜水一缶來⁽³²⁾，財自足也⁽³³⁾。

移頃⁽³⁴⁾，冒寒登天仙橋，至光明巖，炷香⁽³⁵⁾。小殿上木皮蓋之。王瞻叔參政嘗易以瓦⁽³⁶⁾，為雪霜所薄⁽³⁷⁾，一年輒碎。后復(fù)以木皮易之，翻可支二三年⁽³⁸⁾。人云：“佛現(xiàn)悉以午⁽³⁹⁾。”今已申后，不若歸舍，明日復(fù)來。逡巡⁽⁴⁰⁾，忽云出巖下傍谷中，即雷洞山也。云行勃勃如隊(duì)仗⁽⁴¹⁾，既當(dāng)巖則少駐⁽⁴²⁾。云頭現(xiàn)大圓光，雜色之暈數(shù)重⁽⁴³⁾。倚立相對⁽⁴⁴⁾，中有水墨影若仙圣跨象者⁽⁴⁵⁾。一碗茶頃⁽⁴⁶⁾，光沒，而其傍復(fù)現(xiàn)一光如前，有頃亦沒⁽⁴⁷⁾。云中復(fù)有金光兩道，橫射巖腹，人亦謂之“小現(xiàn)”。日暮，云物皆散，四山寂然。乙夜燈出⁽⁴⁸⁾，巖下遍滿，彌望以千百計⁽⁴⁹⁾。夜寒甚，不可久立。

丙申⁽⁵⁰⁾，復(fù)登巖眺望⁽⁵¹⁾。巖后岷山萬重;少北則瓦屋山，在雅州⁽⁵²⁾;少南則大瓦屋，近南詔⁽⁵³⁾，形狀宛然瓦屋一間也。小瓦屋亦有光相⁽⁵⁴⁾，謂之“辟支佛現(xiàn)⁽⁵⁵⁾”。此諸山之后，即西域雪山，崔嵬刻削⁽⁵⁶⁾，凡數(shù)十百峰。初日照之⁽⁵⁷⁾，雪色洞明⁽⁵⁸⁾，如爛銀晃耀曙光中⁽⁵⁹⁾。此雪自古至今未嘗消也。山綿延入天竺諸蕃⁽⁶⁰⁾，相去不知幾千里⁽⁶¹⁾，望之但如在幾案間⁽⁶²⁾。瑰奇勝絕之觀⁽⁶³⁾，真冠平生矣⁽⁶⁴⁾。

復(fù)詣巖殿致禱⁽⁶⁵⁾，俄氛霧四起⁽⁶⁶⁾，混然一白⁽⁶⁷⁾。僧云： “銀色世界也。”有頃，大雨傾注⁽⁶⁸⁾，氛霧辟易⁽⁶⁹⁾。僧云： “洗巖雨也，佛將大現(xiàn)。”兜羅綿云復(fù)布巖下⁽⁷⁰⁾，紛郁而上⁽⁷¹⁾，將至巖數(shù)丈，輒止，云平如玉地。時雨點(diǎn)有余飛。俯視巖腹，有大圓光偃臥平云之上⁽⁷²⁾，外暈三重，每重有青、黃、紅、綠之色。光之正中，虛明凝湛⁽⁷³⁾，觀者各自見其形現(xiàn)于虛明之處，毫厘無隱，一如對鏡，舉手動足，影皆隨形，而不見傍人。僧云： “攝身光也⁽⁷⁴⁾。”此光既沒，前山風(fēng)起云馳。風(fēng)云之間，復(fù)出大圓相光，橫亙數(shù)山，盡諸異色，合集成采，峰巒草木，皆鮮妍絢茜⁽⁷⁵⁾，不可正視。云霧既散，而此光獨(dú)明，人謂之 “清現(xiàn)”。凡佛光欲現(xiàn)，必先布云，所謂“兜羅綿世界”。光相依云而出; 其不依云，則謂之 “清現(xiàn)”，極難得。食頃⁽⁷⁶⁾，光漸移，過山而西。左顧雷洞山上，復(fù)出一光，如前而差小⁽⁷⁷⁾。須臾⁽⁷⁸⁾，亦飛行過山外，至平野間轉(zhuǎn)徙⁽⁷⁹⁾，得得與巖正相值⁽⁸⁰⁾，色狀俱變，遂為金橋，大略如吳江垂虹⁽⁸¹⁾，而兩圯各有紫云捧之⁽⁸²⁾。凡自午至未，云物凈盡，謂之“收巖”，獨(dú)金橋現(xiàn)至酉后始沒。

〔注釋〕(1)乙未： 宋孝宗淳熙四年(1177)六月二十七日。大霽(ji)： 這里指雪后大晴。(2)娑羅：常綠喬木。宋朝宋祁《益部方物略記》：“娑羅花，生峨眉山中，類枇杷，數(shù)葩合房，春開，葉在表，花在中。”平：亦寫作“坪” ，山中平地。(3)海桐：一種常綠灌木，生長在福建、廣東一帶的海邊上。葉互生，有光澤，長橢圓狀倒卵形。(4)楊梅： 一種常綠喬木，葉長橢圓形倒披針形，質(zhì)厚而光滑。(5)惟：只。(6)大抵(di)：大都，大致。(7)悉(xi)：全，都。(8)驗(yàn)：驗(yàn)證。(9)季夏： 夏歷六月。(10)漬(zi)：浸。斕(lan)斑： 色彩錯雜的樣子。(11)八仙：也叫繡球花，是一種落葉灌木，七、八月間開出淡紫色的球狀花朵。(12)牽牛：一年生草木植物，花冠喇叭形，所以也叫喇叭花。(13)蓼(liao)： 一年生或多年生草本植物，葉披針形，花小，白色，略帶紅暈，生長在河邊與水中。(14)鮮(xian)：少。識： 這里是看到的意思。(15)鬖(san)鬖： 毛發(fā)下垂的樣子。(16)偃(yan)蹇(jian)： 高聳，天矯的樣子，這里有穩(wěn)立之意。浮圖： 塔。(17)斷無： 絕對沒有。(18)極： 至，達(dá)到最高處。光相寺： 唐宋前叫光普殿，在大峨山頂上。(19)普賢： 菩薩名。與文殊菩薩合稱佛門二圣。(20)卯初：即早上五點(diǎn)。(21)申后：下午五點(diǎn)以后。(22)衣：作動詞用，穿的意思。绤(xi)： 粗葛布，這里指夏布衣服。(23)驟寒： 急遽寒冷。(24)比： 等到。及：到達(dá)。(25)亟(ji)： 急。挾： 持，這里作穿解。纊(kuang)：絲綿，這里指絲綿衣服。(26)毳(cui)：鳥獸的細(xì)毛。衲(na)：僧衣，這里指寬大的袍子。駝茸(rong)： 駱駝的細(xì)毛絨。裘：皮衣，這里指能御寒的衣服。(27)笥(si)： 裝衣物的方形竹器。(28)系重巾： 頭上包兩層頭巾。(29)躡(nie)： 踩，這里指腳穿。(30)凜(lin)栗(li)： 冷得發(fā)抖。不自持： 自己克制不住。(31)熾炭：燒旺炭火。熾： 作動詞用，燒旺的意思。擁： 抱持。危坐： 端坐。(32)缶(fou)： 腹大口小的瓦器。(33)財：通“才”。自足： 夠目己用。(34)移頃： 移時，不久。(35)炷(zhu)： 燃燒。(36)王瞻叔： 名之望，宋高宗紹興年間進(jìn)士，孝宗時官至參知政事。參政： 參知政事的簡稱。易：換。(37)薄： 迫，侵。(38)翻： 反倒。支：支持，保持。(39)佛現(xiàn)： 又叫佛光或峨眉寶光。它是太陽相射處的云層或霧層上圍繞人影的一種彩色光環(huán)。人背向太陽站著，光線通過云霧區(qū)小水滴，經(jīng)衍射作用，便產(chǎn)生了這種光環(huán)。光環(huán)內(nèi)的人影，是由于陽光照射人體時，人影投映在云霧層上而形成的。峨眉山是佛寺聚集的地方，人們見到這種奇特的景象，聯(lián)想到佛，于是叫它為佛現(xiàn)。(40)逡(qun)巡： 有所顧慮而徘徊。(41)勃勃： 旺盛的樣子。隊(duì)仗：儀仗隊(duì)。(42)當(dāng)：相遇。少駐： 暫時停留。(43)暈： 指圓形的光圈。(44)倚立： 指人側(cè)立著。(45)中： 指大圓光里面。仙圣： 指普賢。佛寺里普賢的塑像，往往是騎著白色的大象。(46)一碗茶頃： 喝一杯茶的工夫，喻其時間短暫。(47)有頃： 不久。(48)乙夜： 二更時分，晚上十點(diǎn)左右。燈：即所謂圣燈或神燈。峨眉山頂有幾處地方，晚上天空無云時，站在那里遙望山林，可以隱約看到好象螢火、磷焰、繁星一般的光點(diǎn)。起初為數(shù)甚少，不久逐漸增多。有人認(rèn)為它是磷火，有人則認(rèn)為它是倒在地上的大樹因長期潮濕而引起表皮開始腐爛時發(fā)的光。(49)彌(mi)望： 滿眼。彌：滿。(50)丙申： 指宋孝宗淳熙四年(1177)六月二十八日。(51)巖： 指光明巖。(52)雅州： 今四川省雅安縣。(53)南詔：古國名，在今云南省大理縣一帶。(54)光相： 與下文“相光”義同，即佛光。(55)辟支佛： 辟支迦佛陀的簡稱，意譯為“緣覺”或“獨(dú)覺”，指并無師承而獨(dú)自悟道的佛。它是一種通稱，不是人名。現(xiàn)：指光相出現(xiàn)。(56)崔嵬(wei)： 高大不平。刻削：如用刀子削成的，形容山勢陡峭。(57)初日：初升的太陽。(58)洞明：透明。(59)爛銀：燦爛的銀子。晃耀： 閃耀。(60)天竺(zhu)：我國古代對印度的稱呼。諸蕃： 指各少數(shù)民族和外國。蕃： 也寫作“番”，是我國古代對各少數(shù)民族和外國的稱呼。(61)相去： 相距。(62)但：只。幾案： 泛指桌子。幾： 小桌子。案： 長桌子。(63)瑰(gui)奇勝絕： 瑰麗奇特超越一切。觀： 景象。(64)冠平生：平生第一。冠：位居第一。(65)詣(yi)： 到。禱： 禱告。(66)俄：不久。氛霧：霧氣。(67)混然一白：茫茫然一片白色。(68)傾注：形容雨大。傾：倒出。注： 灌注。(69)辟易： 退卻。(70)兜羅綿云：象兜羅綿一般的云。兜羅：也寫作“妬羅” ，樹名，梵語。它所生的絮叫兜羅綿，意譯為“楊華絮”。下文“兜羅綿世界” ，意為“云海” 。(71)紛郁：盛多的樣子。(72)偃臥：仰面臥倒。(73)虛明：空洞明亮。凝湛(zhan)：凝聚澄清。(74)攝：攝取。(75)鮮妍(yan)絢茜(qian)：新鮮妍麗，絢爛鮮明。(76)食頃：一頓飯的工夫。(77)差小： 略小。(78)須臾(yu)：片刻。(79)轉(zhuǎn)徙(xi)： 轉(zhuǎn)移。徒： 遷移。(80)得得：唐代方言，等于說“特地”，這里可作“恰恰”解。相值： 相遇。(81)吳江垂虹：吳江的垂虹橋，在江蘇吳江縣東。本名利往橋，因上有垂虹亭，故名。橋有七十二洞，宋慶歷八年建。俗名長橋。(82)兩圯(yi);指橋兩邊。圯：橋。

〔鑒賞〕自古來，贊譽(yù)峨眉山的詩文多如峨眉山的奇花異木，數(shù)不勝數(shù)。應(yīng)該說，范成大的《峨眉山行紀(jì)》是這些眾多詩文中的優(yōu)秀之作。一篇千余字文，八百年來，歷經(jīng)滄桑，竟能達(dá)到常讀常新、色香不敗的境地，委實(shí)是難得的。《峨眉山行紀(jì)》寫得有個性、有特色。它再現(xiàn)了峨眉的佛光，寫活了峨眉的形象。

峨眉山在四川峨眉縣城的西南方向。從岷山綿延而來，是大小金川與岷江的分水嶺。因山勢逶迤，“如螓首峨眉，細(xì)而長，美而艷”而得名。亦說：“峨眉山去成都千里，然秋日清澄，望見兩山相峙如峨眉焉。”峨眉山有大峨、二峨、三峨之分。《峨眉山行紀(jì)》寫的是大峨的景色。峨眉山與浙江的普陀山、安徽的九華山、山西五臺山并稱佛教四大名山。山上寺廟創(chuàng)建于東漢，而后歷代都有增修。開初，峨眉流行道教。唐宋以后，佛教日盛。到了明、清，臻于極盛。一時梵宇琳宮，大小寺廟，遍布深山。

古之詩文，有的重于寫峨眉的山高路險。如明人詩云，“峨眉高，高插天，百二十里云煙連，盤空鳥道千萬折，奇峰朵朵開青蓮。”有的重于寫滿山勝跡。如清人高鶴年在《峨眉山游訪記》中，就先后寫到圣積寺、寶寧寺、伏虎寺等幾十處勝跡。作為宋代的著名詩人范成大，他有自己的美學(xué)追求。他選材有角度，寫來有層次。他交代峨眉的景物側(cè)重于記其奇; 他描繪峨眉的形象側(cè)重于寫其神。不追前人，不摹同輩，獨(dú)辟蹊徑，另有創(chuàng)構(gòu)。《峨眉山行紀(jì)》不愧為大手筆的力作。

峨眉，這座神奇的山，一直給人們玄妙莫測之感。人們給它編織了眾多的故事，制造著撲朔迷離的氛圍。峨眉有“佛氣” ，一山能使人心地篤誠的“佛氣”。這種“佛氣” ，似乎是力的化身、美的贊歌。請看娑羅平一帶草木的奇特。娑羅為峨眉山上生長的一種樹木。其“木葉如海桐，又似楊梅，花紅白色，春夏間開” 。娑羅多象那雍容大度、佛心篤誠的端莊少女。娑羅，這種稀有的樹，在峨眉，竟“滿山皆是” 。古人云：“坪有娑羅樹，春夏之間，花開如錦，非人間所有。”范成大亦說： “大抵大峨之上，凡草木禽蟲悉非世間所有。昔固傳聞，今親驗(yàn)之。” “今親驗(yàn)之” 一語有惑眾力、有說服力。這里，作者寫了山木之奇。接著，又寫氣候的異常。“余來以季夏，數(shù)日前雪大降” ，這種異常的氣候使得一些花草也處于神魂顛倒、容移貌變的境界。奇花不可識，奇葉不可識。看那遍山的古木，“枝悉下垂” ，驕驕然、巍巍然，儼然是看破紅塵、專心修煉的佛士。“古苔如亂發(fā)，鬖鬖掛木上，垂至地，長數(shù)丈。”誠然，這是“佛山” 異景! 文首寫活了草木的奇特，亦可說寫神了法輪常轉(zhuǎn)、佛力無邊!

記游散文如若有景必寫、有物必錄的話，必然成了流水帳。面面寫到，面面不到，膚淺呆板，神韻全無。《峨眉山行紀(jì)》寫得有起伏、有層次、詳略得當(dāng)、跌宕多姿。作者沒有被一石一橋分散注意力，也沒被一寺一林遮住自己的視線。該舍棄的，他斷然割愛。諸如寫思佛亭、軟草平、洗腳溪等景物，他一筆帶過，未作鋪陳。他大膽剪裁、一再蓄勢，集中筆墨寫山上氣侯的寒冷，為寫好“佛光”大現(xiàn)拉開了帷幕。早晨五時登山、下午五時后方到光相寺。初登山時，穿著夏衣。到了山頂，“亟挾纊兩重，又加毳衲駝茸之裘，盡衣笥中所藏，系重巾，躡氈靴，猶凜栗不自持，則熾炭擁爐危坐。”說明了山頂奇寒。由于山頂氣壓低，因此“煮米不成飯” ，“萬古冰雪之汁，不能熟物” 。蘇軾有詩為證： “峨眉山西雪千里，北望成都如井底。春風(fēng)日日吹不盡，五月行人凍如蟻。”作者寫峨眉山上的奇寒，與首段寫草木的怪異作了鮮明的對照。如果說首段寫了“佛力” ，顯然，此處寫了“佛心” 。傳說峨眉絕頂乃普賢禪居的圣地。大自然的圣潔與菩薩的居地，給作品涂上了一層特有的色彩。

應(yīng)該說，一、二兩段的記述與描寫，為下文寫好“佛光” 的出現(xiàn)制造了一個協(xié)調(diào)的氛圍。“佛光”也叫“佛現(xiàn)” 。佛光的出現(xiàn)，一定要在太陽不被云遮時，這是日光反照的關(guān)系，跟雨后晴空中出現(xiàn)的虹，其理類似。佛光出現(xiàn)都在午時。過午以后，太陽高懸天空，峨眉山中的云氣鋪滿山谷，在平平的云海上就會出現(xiàn)直徑數(shù)公尺的圓環(huán)，顏色越來越濃，外紅內(nèi)紫，美麗絢爛。由于峨眉滿山佛寺，人們見此異景，自然想到普賢顯“佛” 。“佛光” 的種類很多，高低、大小、遠(yuǎn)近，往往不同。當(dāng)然，這與太陽的位置和云海的狀況有直接關(guān)系。佛光出現(xiàn)時，或全圓，或圓而下缺，或似虹，或呈雙層圓環(huán)。難見的“佛光” 有“清現(xiàn)” 、“反現(xiàn)”兩種。游者登山之日是“乙未” ，即淳熙四年六月二十七日。上得山來，已經(jīng)到了下午五點(diǎn)多鐘。“佛光” 的出現(xiàn)都在午時，所以才有“不若歸舍，明日復(fù)來” 之念。游者正在徘徊猶豫之時，“忽云出巖下傍谷中” ，“云行勃勃如隊(duì)仗，既當(dāng)巖則少駐。云頭現(xiàn)大圓光，雜色之暈數(shù)重，倚立相對，中有水墨影若仙圣跨象者。一碗茶頃，光沒，而其傍復(fù)現(xiàn)一光如前，有頃亦沒。云中復(fù)有金光兩道，橫射巖腹。”這里寫了“佛光” “小現(xiàn)” ，寫得有層次、有力度、有色彩。看! 云出——云駐——光圈畢現(xiàn)。如果凝神相視光圈，其間那淡墨色的影子多象普賢菩薩騎著一只大象。而且這種異景時隱時現(xiàn)，確有追魂攝魄之力。按常規(guī)而言，“申后”是不易出 “佛光”的，這時竟出了，你說怪不怪?作者先寫剛想“歸舍” ，后寫忽見，即先寫“山窮水盡” ，后寫 “柳暗花明” ，給人大開大闔、一憂一喜之感。作者寫云出、云駐、光圈畢現(xiàn)，均為略寫，而寫 “佛光” 的“小現(xiàn)”，采取工筆寫景的技法，再現(xiàn)“佛光”的神奇。那似象非象的普賢騎象圖，將給人帶來瑰麗的想象。那興許是普賢騎象，到洗象池去沐浴吧! 也許是從山間村老處談佛歸來。“小現(xiàn)”竟能如此迷人，那“佛光” “大現(xiàn)”更不言而喻。

由于這篇游記旨在寫 “佛光” “大現(xiàn)” 的奇麗景象，因此，作者運(yùn)用了眾多描述手法。用墨如潑，酣暢淋漓地寫出了 “佛光” “大現(xiàn)” 的奇觀。六月二十八日，復(fù)登山。作者先寫“大雨傾注，氛霧辟易” 。似乎給人造成一個錯覺： 糟了，“佛光”讓雨淋跑了，看不到了。接著，作者記述： “僧云：‘洗巖雨也，佛將大現(xiàn)。’”一憂一喜，一抑一揚(yáng)，文勢跌宕，絲絲入扣。下面是寫“佛光” 的“大現(xiàn)” 。就作者的構(gòu)思而論，這是重場戲。此處若寫來平平，全文將大敗無救。若寫出特色、寫出個性，這篇游記就有了神韻。為寫好“佛光”的“大現(xiàn)”，作者慘淡經(jīng)營，作了辛苦的努力，充分顯示了作者的觀察力和表現(xiàn)力。第一，寫山云出現(xiàn)，重于寫云勢。“兜羅綿云復(fù)布巖下，紛郁而上，將至巖數(shù)丈”一語，生動地寫出了山云旺盛、滾滾而來的動勢。這種動勢描寫與游者急切盼望“佛光” “大現(xiàn)”的心情是協(xié)調(diào)的。“輒止，云平如玉地” ，把動勢轉(zhuǎn)化為靜勢，這為“佛光” “大現(xiàn)”創(chuàng)造了一個神奇的境界。第二，寫“佛光”大現(xiàn)，不僅寫了“佛光”的形狀與色澤，更重要的是寫了“佛光”的神韻。“有大圓光偃臥平云之上，外暈三重” ，這里寫了“佛光”的形狀。“每重有青、黃、紅、綠之色” ，極言“佛光”色澤艷麗。此處，或形或色，記述確切。寫光圈之中的影象時，作者用“虛明凝湛”四字描述，可謂生動、形象。光圈之中生動而明亮，穩(wěn)定而澄清，似泉似鏡，相對可鑒。這是何等神奇的現(xiàn)象啊!對此，作者作了清晰的記述。“觀者各自見其形現(xiàn)于虛明之處，毫厘無隱，一如對鏡，舉手動足，影皆隨形，而不見傍人。”天上“佛光” “大現(xiàn)” ，寺內(nèi)圣燈常明。這種玄妙的佛山滌人塵襟，滅人俗念。可以說，這里寫出了“佛光” 的神韻，顯示了普賢道場沉沉的佛味。第三，寫“佛光”“清現(xiàn)” ，旨在再現(xiàn)那絢麗奪目的意境。“佛光”最難看到的是“清現(xiàn)” 。“清現(xiàn)” 時，山谷中沒有一點(diǎn)云，突然出現(xiàn)一個彩環(huán)，古山翠嶺襯托其下，那光輝燦爛的境界，實(shí)為罕見。“此光既沒，前山風(fēng)起云馳。”這就交代出“佛光” “清現(xiàn)” 的背景。“復(fù)出大圓相光，橫亙數(shù)山，盡諸異色，合集成采，峰巒草木，皆鮮妍絢茜，不可正視。云霧既散，而此光獨(dú)明” 。這是“佛光” “清現(xiàn)” 時動人心弦的玄妙景象。這是最難見到的“佛光” ，這是最激動人心的時刻。作者寫得如此生動、傳神，確實(shí)難得。就全文總構(gòu)思來說，這里是構(gòu)思的最深處。就結(jié)構(gòu)藝術(shù)而論，這是全文的最高潮。就寫“佛光” 之奇來說，這里最見藝術(shù)感染力。就游記的意境而論，這里有深邃迷人的境界。第四，寫“佛光”的變幻，意在喚起人們瑰麗的想象。“佛光”本是一種自然現(xiàn)象，它的出現(xiàn)是符合科學(xué)道理的。但是，當(dāng)人們不認(rèn)識這一自然現(xiàn)象時，總是以莫名其妙的心理去揣測它、膜拜它。誠然，丹青妙手看中了“佛光”的色彩，一代歌星從“佛光” 中找到了旋律，佛心篤誠的人從“清現(xiàn)” 中大徹大悟，文壇高手能從“佛光” 中感受到大自然的力量。作者寫到“佛光” “清現(xiàn)” ，沒有就此停筆。“食頃，光漸移，過山而西。左顧雷洞山上，復(fù)出一光，如前而差小。須臾，亦飛行過山外，至平野間轉(zhuǎn)徙” 。如果說，前面寫了靜的“佛光” ，顯然，這里寫了動的“佛光”。那飄動的光環(huán)，多象神秘莫測的飛碟。這光環(huán)不僅有美感力，還有威脅力。它似乎有一種除惡祛邪的力量。“色狀俱變，遂為金橋，大略如吳江垂虹，而兩圯各有紫云捧之。”寫“佛光”一再變幻。初為鏡，后為環(huán)，終為虹，變化多端，不可捉摸。“垂虹橋”在吳江縣東，宋仁宗慶歷八年(1048)建筑。本名“利往橋” ，即吳江長橋。橋上有一亭，名“垂虹亭” 。因此吳江長橋，又叫“垂虹橋” 。垂虹橋?yàn)閲鴥?nèi)有名的長橋。此橋?qū)偃嵝远眨豢资芰Γ叭珮颍髡甙讯朊嫉摹胺鸸狻?比作筆直伸展的吳江長橋，形似神似，給人遐想。

范成大寫《峨眉山行紀(jì)》，沒有拘泥于一山一水、一剎一舍的記述和描寫。他從整體上寫峨眉，他攝取最足以顯示峨眉特征的“佛光”來表現(xiàn)，這是大手筆的眼光。寫“佛光”的文字精彩之極，顯示出作者精湛的技法、深厚的功力。這篇散文寫山木之奇，而無冷峻怪異之感，寫“佛光”顯現(xiàn)，而沒玄妙陰暗之感。字里行間，有激情、有向往、有力量，真是難得!