古文觀止·宋金元文·范成大·峨眉山行紀

乙未^①，大霽^②。……過新店、八十四盤、娑羅平^③。娑羅者，其木葉如海桐，又似楊梅，花紅白色，春夏間開，惟此山有之。初登山半即見之，至此滿山皆是。大抵大峨之上，凡草木禽蟲悉非世間所有。昔固傳聞，今親驗之。余來以季夏，數日前雪大降，木葉猶有雪漬斕斑之跡。草木之異，有如八仙^④而深紫，有如牽牛而大數倍，有如蓼而淺青。聞春時異花尤多，但是時山寒，人鮮能識之。草葉之異者亦不可勝數。山高多風，木不能長，枝悉下垂。古苔如亂發����掛木上，垂至地，長數丈。又有塔松，狀似杉而葉圓細，亦不能高;重重偃蹇如浮圖^⑤，至山頂尤多。又斷無鳥雀，蓋山高，飛不能上。

自娑羅平過思佛亭、軟草平、洗腳溪，遂極峰頂光相寺^⑥，亦板屋數十間，無人居，中間有普賢小殿。以卯初登山，至此已申后。初衣暑绤^⑦，漸高漸寒，到八十四盤則驟寒。比及山頂，亟挾纊^⑧兩重，又加毳衲駝茸^⑨之裘，盡衣笥中所藏，系重巾，躡氈靴，猶凜栗不自持，則熾炭擁爐危坐。山頂有泉，煮米不成飯，但碎如砂粒。萬古冰雪之汁，不能熟物，余前知之。自山下攜水一缶來，財^⑩自足也。

移頃，冒寒登天仙橋，至光明巖，炷香。小殿上木皮蓋之。王瞻叔參政^⑪嘗易以瓦，為雪霜所薄^⑫，一年輒碎。后復以木皮易之，翻可支二三年。人云佛現^⑬悉以午，今已申后，不若歸舍，明日復來。逡巡^⑭，忽云出巖下傍谷中，即雷洞山也。云行勃勃如隊仗，既當巖則少駐。云頭現大圓光，雜色之暈數重。倚立相對，中有水墨影若仙圣跨象^⑮者。一碗茶頃，光沒，而其傍復現一光如前，有頃亦沒。云中復有金光兩道，橫射巖腹，人亦謂之“小現”。日暮，云物皆散，四山寂然。乙夜燈出^⑯，巖下遍滿，彌望以千百計。夜寒甚，不可久立。

丙申^⑰，復登巖^⑱眺望。巖后岷山萬重;少北則瓦屋山，在雅州^⑲;少南則大瓦屋，近南詔^⑳，形狀宛然瓦屋一間也。小瓦屋亦有光相，謂之“辟支佛^㉑現”。此諸山之后，即西域雪山，崔嵬刻削，凡數十百峰。初日照之，雪色洞明，如爛銀晃耀曙光中。此雪自古至今未嘗消也。山綿延入天竺諸蕃^㉒，相去不知幾千里，望之但如在幾案間。瑰奇勝絕之觀，真冠平生矣。

復詣巖殿致禱，俄氛霧四起，混然一白。僧云：“銀色世界也。”有頃，大雨傾注，氛霧辟易。僧云：“洗巖雨也，佛將大現。”兜羅綿云^㉓復布巖下，紛郁而上，將至巖數丈輒止，云平如玉地。時雨點有馀飛。俯視巖腹，有大圓光偃臥平云之上，外暈三重，每重有青、黃、紅、綠之色。光之正中，虛明凝湛，觀者各自見其形現于虛明之處，毫厘無隱，一如對鏡，舉手動足，影皆隨形，而不見傍人。僧云：“攝身^㉔光也。”此光既沒，前山風起云馳。風云之間，復出大圓相光，橫亙數山，盡諸異色，合集成采，峰巒草木，皆鮮妍絢蒨，不可正視。云霧既散，而此光獨明，人謂之“清現”。凡佛光欲現，必先布云，所謂“兜羅綿世界^㉕”。光相依云而出;其不依云，則謂之“清現”，極難得。食頃，光漸移，過山而西。左顧雷洞山上，復出一光，如前而差小。須臾，亦飛行過山外，至平野間轉徙，得得^㉖與巖正相值，色狀俱變，遂為金橋，大略如吳江垂虹^㉗，而兩圯^㉘各有紫云捧之。凡自午至未，云物凈盡，謂之“收巖”，獨金橋現至酉后始沒。

〔注〕① 乙未：宋孝宗淳熙四年(1177)六月二十七日。② 大霽：雪后大晴。③ 娑羅平：平，通“坪”，山中小塊平地。娑羅，優曇花。宋宋祁《益都方物略記》：“娑羅花，生峨眉山中，類枇杷，數葩合房，春開，葉在表，花在中。”佛家認為是祥瑞之花。④ 八仙： 繡球花。⑤ 浮圖： 塔。一作“浮屠”。⑥ 極： 達到最高處。光相寺： 在大峨山絕頂。舊名光普殿。⑦ 绤(xì 戲)： 粗葛布，此指夏天衣服。⑧ 纊(kuàng 曠)： 絲綿。⑨ 毳衲駝茸： 毳(cuì 翠)， 鳥獸的細毛。衲(nà 捺)， 僧衣。駝茸， 駱駝的細毛絨。⑩ 財： 通“才”。⑪ 王瞻叔： 名之望，曾任四川成都府路計度轉運副使。孝宗時拜參知政事。⑫ 薄： 迫，侵。⑬ 佛現： 即“佛光”。它是太陽光相射處云霧上所生的彩色光環。因峨眉山是佛教名山，人們便把它聯想成“佛現”。⑭ 逡(qūn)巡： 此指頃刻之間。⑮ 仙圣跨象： 指普賢菩薩騎著大象。佛寺中普賢塑像，往往騎著白象。⑯ 乙夜： 二更時分，晚上十點左右。《顏氏家訓·書證》： “漢、魏以來，謂為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，亦云一更、二更、三更、四更、五更。”燈出： 燈指神燈或圣燈。峨眉山頂夜間時可望見狀如螢火、繁星般的光點，人稱“神燈”。起因可能是磷火，也可能是樹皮腐爛所發的光。⑰ 丙申： 此指六月二十八日。⑱ 巖： 指光明巖。⑲ 雅州： 今四川雅安。⑳ 南詔： 古國名，在今云南大理一帶。㉑ 辟支佛： 辟支迦佛陀的簡稱，指無師獨自悟道之佛，為一通稱。㉒ 天竺諸蕃： 天竺，印度。諸蕃，指各少數民族和外國。㉓ 兜羅綿云： 像兜羅綿一般的云。兜羅，樹名，梵語。它所生的絮叫兜羅綿，意譯為“楊華絮”。㉔ 攝身： 攝取自身的影子。㉕ 兜羅綿世界： 意為“云海”。㉖ 得得： 特地。㉗ 吳江垂虹： 吳江(今屬江蘇)的垂虹橋。本名利往橋，因上有垂虹亭，故名。在作者家鄉不遠處，故有此聯想。㉘ 兩圯(yí 移)： 指橋的兩邊。

峨眉山位于四川峨眉縣城郊外七公里，雄踞四川盆地西南緣，與浙江普陀山、安徽九華山、山西五臺山并稱佛教四大名山，相傳為普賢菩薩道場。因山勢逶迤，“如螓首蛾眉，細而長，美而艷”，故名。有大蛾、二蛾、三蛾之分，一般人游覽的即是大蛾。其山脈峰巒起伏，重巖疊翠，氣勢磅礴，雄秀幽奇，素有“峨眉天下秀”的美稱。尤其使人驚嘆叫絕的是山頂所幻現的“佛光”，一睹之后簡直令人終生難忘，所以古往今來就吸引了不知多少游客，贏得了無數詩人墨客的稱贊。

在眾多的峨眉山紀游詩文中，范成大的這篇游記可稱是其佼佼者。它的妙處，不僅在于狀物的精確，而且還在于它的能夠傳達出山之獨特個性和生動氣韻，使讀者能像親歷其境的游客一樣，切身領受此山的奇麗風光和無窮美感。原文較長，這里僅選其中最精彩的五段文字。

第一段文字主要用“眼睛”來感受其草木之奇異。據清人譚鐘岳《峨眉山圖記》介紹，此山草木有娑羅樹、浮圖松、菩薩藤、木芙蓉、木涼傘等多種，另有很多莫能名之的奇花異草布滿山野。作者一上來就向人們指點“惟此山有之”的娑羅樹，狀其形曰： “其木葉如海桐，又似楊梅，花紅白色”。這種奇樹“初登山半即見之”，而至娑羅平時，則“滿山皆是”。這樣，讀者面前就浮現了一片顏色艷妍的鮮花世界，令人生出“亂花漸欲迷人眼”的“第一印象”。但這還只是初步的視覺感受，隨著作者的拾階而上，人們的眼睛就更為應接不暇： 有“古苔如亂發鬖鬖掛木上”的菩薩藤，有“重重偃蹇如浮圖”的浮圖松(塔松)，還有“悉非世間所有”的種種草木花卉。總之，這段文字給人以豐富生動和多層次的色感與視覺形象，它們投射和凝聚在讀者的心理上，便形成了十分“奇麗”的總體感受。

第二段文字主要寫山之高峻。這種高峻的特點，在上段末尾“又斷無鳥雀，蓋山高，飛不能上”幾句中，已預作交代，而本段則側重從人的“溫感”來寫出。它先介紹登山的時間： 早晨五時(卯初)起爬山，至山頂光相寺時已下午五時(申后)，這已從“理性認識”上告知人們此山之逶迤。但僅此還嫌單薄。作者為欲增加讀者的“感性認識”，便進而以自己的切身體驗來加以驗證。這就從自己的“溫感”寫起。開始登山時身穿夏服(時在六月二十七日);“漸高漸寒”，到八十四盤則“驟寒”;而到極頂時竟冷得把衣箱中預先準備的所有寒衣全穿上，還“凜栗不自持”，只能擁爐而坐。更有甚者，由于山高氣壓低，竟連飯都煮不成!這就借助于人們的生活經驗，寫出了峨眉山的高峻與山頂的奇寒。

第三段文字集中于寫佛光的“小現”。“佛光”，又叫“佛現”，它原是高山云氣的一種奇異現象： 當太陽光以一定角度投射在云氣上時，就像雨后晴空出現彩虹一樣，在浩瀚的云海上就會出現直徑數公尺的圓環，顏色絢爛，外紅內紫。由于峨眉山是佛教名山，人們睹此奇景，便會聯想到普賢菩薩顯“佛”，故稱“佛光”或“佛現”。本段所寫，還只是“小現”，但已足夠令人驚嘆不已。它先從光明巖的小殿寫起，說它的頂蓋只能以木皮覆之，若易以瓦，反為霜雪所侵蝕破壞。這仍在于點明山頂之嚴寒。以下，則轉入于寫“小現”。照理，佛光之出現，大多在中午以后。但現時已是下午五時以后，故有人勸作者不如明日再來。正在逡巡猶豫時，奇跡忽然出現了： 從巖谷中驀地涌起了“勃勃如隊仗”的團團行云。少頃，“云頭現大圓光，雜色之暈數重”;放眼細看，其中果有一團水墨影宛若普賢騎象而行。這種奇幻的“海市蜃樓”式的景觀，在一碗茶的功夫間，竟兩次重復出現;最后，又在金光兩道、橫射巖腹的滿山霞光中宣告結束。這一段描寫由于結合著作者的心理變化來寫，所以越發顯得生動真切。試想，游客們攀登了一天的山路，心中多么盼望能早睹“佛現”的奇景，而正當他們無奈時晚而欲下山歸舍之時，普賢菩薩似乎理解他們的心情那樣，忽然“大度”地向他們初露了自己的“真身”，這怎能不引起人們那種“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的驚愕和贊嘆之情!大自然的瑰麗多姿給人以感官上的審美享受，而造物主的慷慨施法又給人以心理上的精神慰藉，這二者結合起來就使這段描寫“小現”的文字達到了景與情的浹合，令讀者不僅悅目，而且賞心，洵是妙筆。在寫畢“小現”之后，文章又綰合到前言的登頂已晚： “日暮，云物皆散，四山寂然。”這幾句看似信手寫實，卻有峰回路轉、別開一境之妙。聯想剛才瑰麗的“佛光”景象，這兒的“寂然”境界不由會催人生發“色即是空”的佛教意念，引起一種空寂肅穆的心理感受;而從文筆來講，也大有“絢爛之極，歸于平淡”的風味。不料，在此之后，更有奇景出現： “乙夜燈出，巖下遍滿，彌望以千百計。”據譚鐘岳《峨眉山圖記》介紹，峨眉山“夜有燈光燐燐，飛滿崖壑，為萬盞神燈朝普賢，此更不可思議，真福境也”。本文雖于此僅下三語，但“遍滿”和“彌望以千百計”亦足以引起讀者浮想聯翩了。

第四段文字寫登頂眺望之所見，煞是壯觀。杜甫詩曰： “會當凌絕頂，一覽眾山小。”這兒所寫，亦突出一個“小”字： 瓦屋山與大瓦屋山，“形狀宛然瓦屋一間也”;綿亙數千里的雪山，則“望之但如在幾案間”。而除此之外，作者還寫了登此山眺見的另外兩個獨特感受： 一是山勢之奇壯，如岷山的“萬重”，雪山的“崔嵬刻削”和綿延亙長;二是色彩之耀目，這主要是雪山在初日之下“雪色洞明，如爛銀晃耀”。這樣，峨眉山本身的高峻和登山時所見的壯觀瑰奇，就通過這三種心理感受，折射并疊合，成為作者“冠絕平生”的強烈印象，也使讀者閱后久久不能忘懷。

最后一段文字則用“潑墨”的手法，淋漓酣暢地寫足了佛光“大現”的奇觀。這一段是全文的高潮，因之文筆越加細致詳盡，也越加頓挫有致。其中多處“星移斗轉”，頗有電影藝術轉換場景之妙。開頭先寫“氛霧四起，混然一白”的混沌景象，借用僧語此是“銀色世界”。這是第一層次或第一個場景。接著“大雨傾注”，氛霧頓消，這又是第二層次或第二個場景。而正當讀者與作者一起焦慮大雨來得不是時候(要淋掉“佛光”)之際，僧人在一旁又發話道： “(此)洗巖雨也，佛將大現。”這便使人們懸著的一顆心頓時為之放下，又為后文的佛光“大現”作了鋪墊，真是跌宕有致，引人入勝。第三層次則大筆濡染，極寫“大現”的奇觀：先是像兜羅綿一般的云團紛郁而上，將山頂周圍鋪成一片云海玉地，其時尚有剩余的“洗巖雨”在飛濺，這為“佛光”的“大現”布伏了基礎;接著，云海之中出現了一輪巨大的圓光，外圍的光圈中泛出三重圓暈，每重圓暈分別呈現著青、黃、紅、綠的絢爛色彩，而最為奇妙的是圓光中央卻是“虛明凝湛”(空洞明亮，凝聚澄澈)，使每個觀者都可從中反窺自己的身影，故被稱作“攝身光”;此光不能久存，光沒之后，山風急起，在風云之間又復出另一個大圓形的光圈，橫亙數山，令山巒草木盡行涂抹上一層極鮮妍的色彩，使人不可正視。此時云霧已經散卻，而此光獨明，這就叫作“清現”。按理，“佛光”之出現，必有云霧為之作依托，但現在這種“清現”卻是不依傍云霧而孤立地呈現的，所以極為難得。想不到作者此次登山，不僅于前一日傍晚先有機會見到了“小現”，而在今日午后欣賞“大現”時，又在一般可見的“攝身光”之外還睹見了“清現”的罕見奇觀，這真是三生有幸，不枉此行了。作者在此，雖專心于作客觀景物的描摹，然而字里行間卻流露出抑制不住的驚嘆和慶幸之情，這就使得這節描繪顯得情趣盎然，扣人心弦。在寫畢“大現”的奇觀之后，作者又添加了一段“尾聲”： 大光既沒，左邊雷洞山上復出一小光，須臾，轉過巖角，色狀皆變，形似吳江的垂虹橋而兩邊各有紫云捧護。待到未時(下午三點左右)，云物凈盡，這就叫作“收巖”;而獨有這座云中“金橋”，卻一直延遲到酉后(下午七時以后)才最終消失。這一段“收巖”的描寫，猶如“曲終人不見，江上數峰青”那樣，留給人以無窮的回味和遐想，可稱是全文“高潮”已畢后的裊裊余響，更有效地追加和補足了前文的韻味。在此，我們不妨另讀一段譚鐘岳《峨眉山圖記》里的相似描述： “金頂祖殿，懸巖絕壁處，朝夕云海霧氣，忽聚忽散。每至未刻，兜羅綿云布滿巖下，現圓光一團，邊分五色，七層閑暈，為佛光如鏡，睹者自見其形，雖并立之人絕不能見，為‘攝身光’。遠者為‘水盆光’，有氣如虹，橫亙數里，兩端紫云捧之為金橋。奇觀哉!”這段文字，描述也相當精當，但比之范成大的文筆來，就未免顯得神韻不夠，情趣稍欠了。

這篇游記在寫作方面有很多可以稱道之處，這里僅談三點。首該提到的自然是它的狀物精確，描寫傳神。例如文中所寫三次“佛光”的顯現，雖然都屬陽光和云霧交互作用的結果，然而卻寫得同中有異。如“小現”時“行云勃勃如隊仗”，云中“有水墨影若仙圣跨象者”;而“大現”時卻先有“大雨傾注”，然后兜羅綿云“紛郁而上”，“云平如玉地”，顯得氣派更大，場面更壯觀，再后才是“大圓光偃臥平云之上，外暈三重，每重有青、黃、紅、綠之色”，而其正中“虛明凝湛”，使觀者可以各窺其形，這就越發地奇妙和神秘;至于“清現”則先寫“風起云馳”，其后“風云之間，復出大圓相光”，這種圓光不依傍云霧，而使峰巒草木盡行披上鮮妍異常的色彩，比之前二者又別有一番風光。我們知道，文學不同于繪畫或影視藝術，后者在描繪光線、色彩方面自有其得天獨厚的特殊手段，非光憑語言文字為工具的文學可以比擬。而范成大的文筆卻簡直是一支畫筆，憑借著精湛的語言功力和描寫技巧，居然給人們描畫了一幅幅栩栩如生、變幻莫測的活的圖畫，這就足以叫人驚嘆的了。再如表現山高，用人的溫感變化和人生經驗來作刻畫，這又收到了圖畫所不能達到的更為真切的藝術功效，同樣也見出其狀物的精確和描寫的傳神。第二是記敘得法，引人入勝。峨眉山可記的東西非常之多，光名勝古跡和寺廟塔院就不可勝數。但范氏卻撇開這些別處常可見到的景物不寫，專記此山的特產或特色。如第一段寫峨眉山特有的奇異草木，第二、第四段寫峨眉山的奇高奇寒，第三、第五段重點寫峨眉山的“佛現”。這樣的寫法，就“皮毛脫盡，精神獨存”地寫出了峨眉山的“個性”，寫出了“此山不比他山”的特異之處。而在記敘過程中，時間經歷了由早到晚(直到二更時分)、又由晚復至第二天傍晚(酉后)的二晝一夜，季節則經歷了由夏到冬(山下是六月的盛暑，山頂是擁爐危坐的寒冬)的轉換，對于如此繁復多變的游程，作者卻記敘得那么有條不紊，層次井然，這亦足以見出作者處理材料的胸有成竹與優游不迫。更叫人佩服的是，全文雖表面看似信手記游，文隨景生，其實卻是有賓有主，有序幕有高潮。第一段是序幕，讓人先獲得一個奇麗萬分的第一印象;然后把我們引至曲徑通幽的山頂，使人感受其高寒特色;第三段則是先抑后揚，叫人于失望徘徊之際忽睹“小現”的奇景，令人更生欲睹“大現”的強烈懸念;第四段卻又并不順接上段，而故作頓挫之筆，讓游客在山頂暫時小駐休憩，借以眺望山底風光;而在讀者和作者一起生出“瑰奇勝絕之觀，真冠平生”的感想之后，作者始讓“大現”降臨，使人大飽眼福，滿足夙愿。這種由序幕而漸至高潮的寫法，十分引人入勝，讀者身邊不啻請到了一位活導游。第三是景中融情，趣味盎然。這篇游記其著力點固然在于刻畫景物，描摹風光，但作者的高明之處卻在于往“自然之物”中滲入了人的主觀感情和特定情趣，因而使得“靜物”而有了“精神”，也使這篇游記具備了趣味盎然的特色。例如第一段之寫花卉草木，其中就滲透著一種“佛心”： 那“古苔如亂發”的菩薩藤，那“重重偃蹇如浮圖”的塔松，以及那“悉非世間所有”的奇花異草，豈不引發人們在此“修煉”的佛家意念?又如“小現”時所見普賢菩薩騎象而行的幻影，更使人生出“佛法無邊”的聯想。佛諺有曰： “一花一世界，一草一精神。”范成大筆下的峨眉山之一草一木、一山一水中間，就隱隱顯露著那種“佛”的“精神”，這和此山之為佛教名山的特點，就渾然協調。而在此同時，作者卻又是以一位“凡人”的身分游山的，故而他就寫足了一個普通游客游此佛山的游覽歷程與心理感受，讓讀者隨著他的足跡忽仰攀忽俯視，忽贊嘆忽驚愕，忽出汗忽寒栗，忽失望忽大喜……總之，隨其筆觸所至，讀者既“身在其中”地欣賞到了峨眉山的無邊風光，又“心歷其境”地同作者一樣經歷了心理的變化，并獲得了情趣的滿足和審美的享受。