古文·與友人論學(xué)書

顧炎武

比往來(lái)南北⁽¹⁾，頗承友朋推一日之長(zhǎng)⁽²⁾，問(wèn)道于盲⁽³⁾。竊⁽⁴⁾嘆夫百余年以來(lái)之為學(xué)者⁽⁵⁾，往往言心言性，而茫乎不得其解也。命與仁，夫子之所罕言也⁽⁶⁾。性與天道，子貢之所未得聞也⁽⁷⁾。性命之理，著之易傳，未嘗數(shù)以語(yǔ)人⁽⁸⁾。其答問(wèn)士也，則曰 “行己有恥⁽⁹⁾”。其為學(xué)，則曰“好古敏求” ⁽¹⁰⁾。其與門弟子言，舉堯舜相傳所謂危微精一之說(shuō)⁽¹¹⁾，一切不道，而但曰 “允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終⁽¹²⁾。” 嗚呼! 圣人之所以為學(xué)者，何其平易而可循也⁽¹³⁾! 故曰： “下學(xué)而上達(dá)⁽¹⁴⁾。”顏?zhàn)又畮缀跏ヒ?sup>(15)，猶曰“博我以文”⁽¹⁶⁾。其告哀公也，明善之功，先之以博學(xué)⁽¹⁷⁾。自曾子而下⁽¹⁸⁾，篤實(shí)無(wú)若子夏⁽¹⁹⁾，而其言仁也，則曰： “博學(xué)而篤志⁽²⁰⁾，切問(wèn)而近思⁽²¹⁾。”

今之君子則不然，聚賓客門人之學(xué)者數(shù)十百人⁽²²⁾，“譬諸草木，區(qū)以別矣”⁽²³⁾，而一皆與之言心言性⁽²⁴⁾。舍“多學(xué)而識(shí)” 以求一貫之方⁽²⁵⁾，置四海之困窮不言而終日講危微精一之說(shuō)，是必其道之高于夫子，而其門弟子之賢于子貢，祧東魯而直接二帝之心傳者也⁽²⁶⁾! 我弗敢知也⁽²⁷⁾。

《孟子》一書，言心言性亦諄諄矣⁽²⁸⁾，乃至萬(wàn)章、公孫丑、陳代、陳臻、周霄、彭更之所問(wèn)⁽²⁹⁾，與孟子之所答者，常在乎出處去就⁽³⁰⁾，辭受取與之間⁽³¹⁾。以伊尹⁽³²⁾之元圣⁽³³⁾，堯舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千駟⁽³⁴⁾一介⁽³⁵⁾之不視不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也⁽³⁶⁾;而其同者則以行一不義，殺一不辜而得天下不為⁽³⁷⁾。是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也; 出處去就，辭受取與之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。謂忠與清之未至于仁⁽³⁸⁾，而不知不忠與清而可以言仁者，未之有也。謂 “不忮不求”之不足以盡道，而不知終身于忮且求而可以言道者⁽³⁹⁾，未之有也。我弗敢知也。

愚所謂圣人之道者如之何? 曰“博學(xué)于文”，曰“行己有恥”。自一身以至于天下國(guó)家，皆學(xué)之事也; 自子臣弟友以至出入往來(lái)、辭受取與之間，皆有恥之事也。“恥之于人大矣。”不恥惡衣惡食⁽⁴⁰⁾，而恥匹夫匹婦之不被其澤⁽⁴¹⁾，故曰： “萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)⁽⁴²⁾。”嗚呼! 士而不先言恥，則為無(wú)本之人; 非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無(wú)本之人，而講空虛之學(xué)，吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。雖然，非愚之所敢言也，且以區(qū)區(qū)之見私諸同志而求起予⁽⁴³⁾。

〔注釋〕(1)比： 近來(lái)。往來(lái)南北： 清兵南下時(shí)，顧炎武在蘇州參加了抗清斗爭(zhēng)。失敗后，往來(lái)于山東、河北、山西、陜西一帶。(2)長(zhǎng)： 年長(zhǎng)者。推： 尊重。(3)問(wèn)道于盲： 向瞎子問(wèn)路。(4)竊： 私下。自謙之詞。(5)百余年以來(lái)之為學(xué)者： 指明代王守仁之后的一些理學(xué)家，如王畿、王艮等。(6)命： 性命。夫子： 孔子。罕： 少。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》。(7)子貢： 孔子的弟子，姓端木，名賜。語(yǔ)出《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》。(8)數(shù)： 屢次。語(yǔ)： 告訴。(9)其： 指孔子。行己有恥： 持身要有廉恥。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》。(10)好古敏求： 愛(ài)好古代的學(xué)問(wèn)，勤勉地探求。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》。(11)舉： 凡。危微精一： 指為堯舜禹心心相傳的精微之道。(12)但： 只。允： 確實(shí)。天祿： 上天的賜予。語(yǔ)出《論語(yǔ)·堯曰》。(13)循： 遵循。(14)下學(xué)而上達(dá)： 從初步學(xué)起，才可以通達(dá)高深。語(yǔ)出《論語(yǔ)·憲問(wèn)》。(15)顏?zhàn)樱嚎鬃拥茏宇伝兀譁Y。幾乎： 近乎。圣：圣人。(16)博： 使我淵博。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》。(17)其： 指孔子。哀公： 魯哀公。明善： 明辨善惡。語(yǔ)出《禮記·中庸》。(18)曾子： 孔子弟子曾參。(19)子夏： 孔子弟子卜商。(20)篤志： 志向堅(jiān)定。(21)切問(wèn)： 切實(shí)發(fā)問(wèn)。近思： 不作空想，所想切近。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子張》。(22)門人： 弟子。學(xué)者： 求學(xué)的人。(23)區(qū)以別： 加以區(qū)分。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子張》。(24)一： 總。(25)識(shí)： 記住。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。(26)祧東魯： 不以孔子為祖。東魯：指孔子，孔子是魯國(guó)人。二帝：指堯舜。(27)弗： 不。(28)諄諄： 教海不倦。(29)萬(wàn)章、公孫丑、陳代、陳臻、周霄、彭更： 都是孟子的弟子。(30)出： 做官。處： 隱居。去： 辭官。就： 接受官職。(31)辭： 不接受。受： 接受。取： 受人禮物。與： 給人禮物。(32)伊尹： 湯時(shí)的大臣。(33)元圣： 大圣。(34)駟：四匹馬共拉的一輛車。(35)介： 同 “芥” ，細(xì)物。(36)伯夷： 商代末年孤竹君之子，不贊成武王伐紂，商亡，不食周粟，與其弟叔齊餓死于首陽(yáng)山。(37)不辜： 無(wú)罪的人。(38)清： 潔身自好。(39)忮(zhi)：嫉妒。求： 貪求。(40)惡： 粗劣。語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》。(41)匹夫匹婦： 普通男子和女子。被： 受。澤： 恩澤。語(yǔ)出《孟子·萬(wàn)章上》。(42)反身：自省。語(yǔ)出《孟子·盡心上》。(43)私： 私下。起： 啟發(fā)。

〔鑒賞〕顧炎武是明末清初的大學(xué)者、啟蒙思想家和詩(shī)人。他在經(jīng)學(xué)、音韻學(xué)和史學(xué)上的造詣是很深的，人們稱他為清代考據(jù)學(xué)的開山祖，古韻學(xué)的奠基人。他在學(xué)術(shù)上有如此的成就，與他從小讀書有一個(gè)明確的宗旨和比較實(shí)際的做學(xué)問(wèn)的方法有很大的關(guān)系。這一方面得力于家庭的正確指導(dǎo)，也得之于自己的經(jīng)驗(yàn)積累。長(zhǎng)期的積累又形成了他自己的明確主張。他有許多文章專門論述這個(gè)問(wèn)題，本文就是其中之一。它原是中年北游以后給朋友的一封書信，但以討論治學(xué)為中心，具有嚴(yán)密的論析，可視為一篇論說(shuō)文。在這篇文章里，作者把讀書，做學(xué)問(wèn)，視為與自己的品德節(jié)操相關(guān)聯(lián)而密不可分的問(wèn)題來(lái)對(duì)待，從哲學(xué)和人生觀的高度來(lái)闡述問(wèn)題，可謂高瞻遠(yuǎn)矚，視野寬廣。

顧炎武生當(dāng)明末清初的動(dòng)亂年代，也即有人所說(shuō)的 “天崩地解” 的時(shí)期。明末政治的腐敗，社會(huì)的危機(jī)，激發(fā)了年輕的顧炎武去深入思考，用時(shí)代的要求去檢驗(yàn)傳統(tǒng)的精神文化遺產(chǎn)，探索社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)向。后來(lái)，他在治學(xué)方面形成的一個(gè)突出主張就是“經(jīng)世致用” ，反對(duì)空談，特別是反對(duì)在有明一代影響極大的王守仁學(xué)派的空談性命之學(xué)。同時(shí)，他又批判宋代理學(xué)的某些主張，認(rèn)為宋儒所倡導(dǎo)的理學(xué)是與孔子的設(shè)身于經(jīng)世之學(xué)而明理的根本主張相乖違的。他的這一主張具有鮮明的時(shí)代性。他認(rèn)為長(zhǎng)期以來(lái)讀書人不求經(jīng)世致用之學(xué)正是造成社會(huì)無(wú)可用之材而引起朝政衰朽，社會(huì)動(dòng)亂，民生凋敝的一個(gè)重要原因。他的治學(xué)之道，就從這一核心主張出發(fā)，而他自己也是這樣去身體力行的。他讀書學(xué)習(xí)，探求致用之道，三十一歲的時(shí)候，投身于江南抗清的斗爭(zhēng)。失敗以后，身入北方，一邊考察，一邊著書立說(shuō)，研究社會(huì)和民族的復(fù)興。在治學(xué)方面的根本主張，都凝聚在這篇文章里了。

全文分為四個(gè)自然段，第一段為全文的立論; 第二、三段都是駁斥當(dāng)今學(xué)者的治學(xué)態(tài)度的，但前者著重從治學(xué)的目的，后者從處世的態(tài)度上進(jìn)行批評(píng)。最后一段進(jìn)行總結(jié)，正面提出 “博學(xué)于文，行己有恥” 的主張。

在第一段里，“比往來(lái)南北，頗承友朋推一日之長(zhǎng)，問(wèn)道于盲” ，是書信的套話，行文并無(wú)羅嗦，從表示對(duì) “問(wèn)道” 的謙虛一下子轉(zhuǎn)入正文，沒(méi)有一般的寒暄。

“論學(xué)” ，這是古往今來(lái)的許多學(xué)者常常討論的題目，它不僅是一個(gè)讀書學(xué)習(xí)的問(wèn)題，所以顧炎武首先從談治學(xué)的目的入手：

竊嘆夫百余年以來(lái)之為學(xué)者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。

他從破中來(lái)立，首先表示了與時(shí)下的學(xué)術(shù)風(fēng)氣不同的態(tài)度。“為學(xué)” 而“言心言性” ，這是顧炎武所不贊成的。作者矛頭所指的，是陸王心學(xué)給后世帶來(lái)的影響。南宋的陸象山和明中葉的王守仁把宋代理學(xué)的以“理” 為本體的哲學(xué)體系發(fā)展成為以 “心” 為本體的體系，使之更系統(tǒng)化、周密化和條理化，提出 “天理” 就存在于我心之中，“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理” ，只是人們 “不能不昏蔽于物欲” 而不能體現(xiàn)其本性，所以又提出了 “致良知” 的主張。具體的辦法，就是 “須學(xué)以去其昏蔽”(見王守仁《傳習(xí)錄·答陸原靜書》)。他們提倡以個(gè)人的修養(yǎng)去獲得“道心” ，戰(zhàn)勝充滿物欲的 “人心” 。這一學(xué)說(shuō)，在王守仁以后產(chǎn)生極大的影響，這也就是顧炎武在這里所慨嘆的 “百余年以來(lái)” 學(xué)術(shù)界的風(fēng)氣。他們以純思辨的形式，討論“性” (本性)、“命” (天命)存在的形式，講求個(gè)人的修身養(yǎng)性，而置國(guó)家民族的危機(jī)于不顧。而顧炎武的批判，是從儒家的本義中去發(fā)明它的本質(zhì)，從孔孟的學(xué)說(shuō)中把它們剝離出來(lái)，使之成為無(wú)源之水，無(wú)本之木，這樣也就達(dá)到了立論的目的。下面，我們且看顧炎武論列的依據(jù)：

第一條： “命與仁，夫子之所罕言也。”——《論語(yǔ)·子罕》：“子罕言利與命與仁。”按照楊伯峻先生《論語(yǔ)譯注》的解釋為“利益、命運(yùn)與仁德三方面的問(wèn)題，孔子(主動(dòng))講起的次數(shù)很少。”

第二條： “性與天道，子貢之所未得聞也。”——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子貢曰： ‘夫子之文章，所得而聞也; 夫子之言性與天道，不可得而聞也。’ ” 子貢從未聽說(shuō)過(guò)孔子談性與天道的問(wèn)題。

第三條： “其答問(wèn)士也，則曰‘行己有恥’。”——《論語(yǔ)·子路》： “子貢問(wèn)曰：‘何如斯可謂之士矣? ’子曰：‘行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。’” 孔子認(rèn)為讀書人的言行中要講求一個(gè)“恥”字。

第四條： “其為學(xué)，則曰‘好古敏求’。”——《論語(yǔ)·述而》：“子曰： ‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’ ” 孔子自己說(shuō)他不是生而知之的人，而是喜歡古代的文化，用勤奮敏捷的態(tài)度去求得的。用這一條來(lái)批駁對(duì)方空虛不學(xué)的作風(fēng)。

第五條： 王學(xué)的弟子好作危微精一之說(shuō)，這一說(shuō)法，出于《尚書·大禹謨》： “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中” ，意思是“人心” 總是充滿了一切欲望的，所以不會(huì)安定; “道心” 充滿了義理的思想，但卻很玄妙，要真心誠(chéng)意，不偏不倚，都不能過(guò)分。據(jù)說(shuō)這是堯傳舜，舜傳禹的話。但顧炎武卻舉出《論語(yǔ)·堯曰》里的一段話來(lái)批駁。他說(shuō)《論語(yǔ)·堯曰》記載堯向舜傳告的話中并沒(méi)有講前面 “危微精一” 的一番話，而只講了 “允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終。” 孔子很重視保持不偏不倚的正確，特別說(shuō)到如果天下四海都陷于窮困的話，那么上天賜給你的統(tǒng)治權(quán)就會(huì)永遠(yuǎn)終止。證明了王學(xué)弟子所追求的 “危微精一” 之說(shuō)的不可靠，更不是孔子所提倡的，相反的，孔子倒是關(guān)心國(guó)計(jì)民瘼的。

因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》是記載孔子言行的權(quán)威經(jīng)典，所以顧炎武擺出其中的言語(yǔ)作為論據(jù)，既充分駁斥了心學(xué)的虛偽空疏，又借以樹立了自己的觀點(diǎn)，具有一箭雙雕的效果。但作者的論析并不到此為止。針對(duì)心學(xué)的崇尚空談而不務(wù)實(shí)際的學(xué)習(xí)，他又從《論語(yǔ)》等經(jīng)典中列出四條論據(jù)，來(lái)論證學(xué)習(xí)的正確態(tài)度和方法：

第一條是《論語(yǔ)·憲問(wèn)》的 “下學(xué)而上達(dá)” 。學(xué)習(xí)要不惜刻苦，腳踏實(shí)地，從初步學(xué)起，才能通達(dá)高深的頂端。

第二條是《論語(yǔ)·子罕》的 “顏淵喟然嘆曰：‘……夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮’。” 說(shuō)明孔子重視教授各種知識(shí)，使學(xué)生知識(shí)廣博而不鉆牛角尖。

第三條是《中庸》里孔子回答魯哀公問(wèn)政的一段話： “不明乎善，不誠(chéng)乎身矣……博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。” 孔子認(rèn)為是非善惡都分不清楚，談不上誠(chéng)身修性，所以最重要的是要“先之以博學(xué)” ，要用廣博的知識(shí)來(lái)培養(yǎng)明辨善惡是非的能力。

第四條是《論語(yǔ)·子張》里子夏所說(shuō)的話： “博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思。”廣博地學(xué)習(xí)，專誠(chéng)的目標(biāo)，切實(shí)地提出問(wèn)題，腳踏實(shí)地的思考，四者互相關(guān)聯(lián)，都是要加以重視的。

以上為第一段，文章舉孔子的言論來(lái)證明當(dāng)時(shí)士人空談性命之學(xué)不是真正的儒學(xué)。作者從 “行己有恥” 和 “好古敏求” 兩個(gè)方面說(shuō)明治學(xué)要把正確的目標(biāo)和正確的途徑與方法結(jié)合起來(lái)。

第二段重在以 “今之君子” 與古圣賢作對(duì)比。首先是態(tài)度的不同，他們 “聚賓客門人之學(xué)者數(shù)十百人……而一皆與之言心言性” ，這是沽名釣譽(yù)。其次是方法上，他們 “舍‘多學(xué)而識(shí)’以求一貫之方” ，這又違背了孔子的 “博我以文” 的博學(xué)主張。再次從治學(xué)的目的看，他們“置四海之困窮不言而終日講危微精一之說(shuō)” ，這又是違背孔子所說(shuō)的 “四海困窮，天祿永終” 的話的。通過(guò)對(duì)比，顯示出他們的教義與儒學(xué)的真諦的根本不同，作者并借用《論語(yǔ)·子張》里的 “譬諸草木，區(qū)以別矣” 一語(yǔ)來(lái)憤怒地指責(zé)他們是物以類聚，最后，又以不無(wú)諷刺的口吻說(shuō)他們的主張和做法 “是必其道之高于夫子，而其門弟子之賢于子貢，祧東魯而直接二帝之心傳者也”! 表示了作者的主張與他們的判斷不同。

我們知道，一個(gè)學(xué)派的學(xué)術(shù)思想不會(huì)總是停止不前的，儒家學(xué)說(shuō)被后代的人作出種種的解釋，說(shuō)明他們?yōu)橹约旱男枰偸窃诎l(fā)展著或改造著原來(lái)的學(xué)說(shuō)。漢儒是如此，宋儒也是如此，顧炎武又何嘗不是如此呢! 顧炎武的思想具有明清之際的啟蒙思想成分。他的思想理論，與孔子的積極入世，改造社會(huì)是一致的，所以他能引用孔子的許多言論來(lái)論證自己的主張，但是孔子并非完全不講性、命; 至于仁，講得就更多了，因?yàn)檫@是他的政治理想的核心，孟子又進(jìn)一步發(fā)展了這一思想。所以第三段，顧炎武必須在論述上顧及這一點(diǎn)，留有余地，避免偏持一端而遭駁難。

這一段一開始就承認(rèn)《孟子》一書言心言性是很多的，但作者隨即拉回來(lái)，與孟子講“出處去就，辭受取與” 的地方相比，證明孔孟更重視“行己有恥” 的問(wèn)題。顧炎武舉出了《孟子》一書中的例證：一是孟子肯定伊尹的 “千駟一介之不視不取” ; 另一是孟子對(duì)于伊尹、伯夷“行一不義，殺一不辜而得天下不為” 的贊揚(yáng)。作者并不贊同伊尹、伯夷的思想，認(rèn)為他們“不同于孔子” ，但他們一言一行講究有“恥” ，講求品德和節(jié)操，是作者所贊同的。

最后一段，作者總結(jié)以上的論證，用自己的語(yǔ)言來(lái)闡述 “博學(xué)于文”和“行己有恥” 的兩條根本主張。按作者的說(shuō)法，“言恥” 為作人的根本;而不從古人那里去追求廣博切實(shí)的知識(shí)，他的學(xué)問(wèn)就是“空虛之學(xué)” ，從而再次批判了那些空談性命的迂儒。

這篇文章的特點(diǎn)除了大量引證儒家權(quán)威的經(jīng)典以說(shuō)明自己的見解，批判近儒的乖違孔孟的立場(chǎng)和思想以外，給人的另一個(gè)突出的印象是論述異常嚴(yán)密，行文周到。邏輯上，作者常常從一正一反兩方面去說(shuō)明問(wèn)題。如第三段“是故” 以后，用 “夫子之所罕言” 與 “今之君子之所恒言” 對(duì)比; 反過(guò)來(lái)，又用 “孔子、孟子之所恒言” 與 “今之君子所罕言”對(duì)比，看出了兩種思想態(tài)度的絕不相同，論辯性極強(qiáng)。這些地方，都可以看作顧炎武作為清代考據(jù)學(xué)的開山祖論析方法的嚴(yán)密和注重文章的說(shuō)服力的特點(diǎn)。