古文觀止·易順鼎·哭庵傳

哭庵者，不知何許人也^【1】。其家世姓名，人人知之，故不述。哭庵幼奇惠^【2】。五歲陷賊中^【3】，賊自陜蜀趨鄖、襄^【4】，以黃衣繡褓縛之馬背^【5】，馳數千里。遇蒙古藩王大軍^【6】，為騎將所獲，獻俘于王。哭庵操南音^【7】，王不能辨。乃自以右手第二指濡口沫書王掌^【8】。王大喜， 曰：“奇兒也!”抱之坐膝上。趣召某縣令使送歸^【9】。十五歲為諸生^【10】，有名。十七歲舉于鄉^【11】。所為詩歌文詞，天下見之，稱曰“才子”。已而治經^【12】，為訓詁考據家言^【13】，治史，為文獻掌故家言^【14】。窮而思反于身心^【15】，又為理學語錄家言^【16】。然性好聲色^【17】，不得所欲^【18】，則移其好于山水方外^【19】。所治皆不能竟其業^【20】。年未三十而仕^【21】，官不卑^【22】，不二年棄去。筑室萬山中居之，又棄去。

綜其生平二十余年內，初為神童，為才子;繼為酒人^【23】，為游俠^【24】;少年為名士，為經生^【25】，為學人，為貴官，為隱士。忽東，忽西，忽出^【26】，忽處^【27】。其師與友謔之^【28】，稱為“神龍”。其操行無定^【29】，若儒^【30】，若墨^【31】，若夷^【32】，若惠^【33】，莫能以一節稱之^【34】。為文章亦然，或古，或今，或樸^【35】，或華^【36】，莫能以一詣繩之【37】。要其輕天下^【38】，齊萬物^【39】，非堯舜^【40】，薄湯武之心^【41】，則未嘗一日易也^【42】。

哭庵平時謂天下無不可哭，然未嘗哭。雖其妻與子死，不哭。及母沒而父在^【43】，不得渠殉^【44】，則以為天下皆無可哭， 而獨不見其母， 可哭。于是， 無一日不哭， 誓以哭終其身， 死而后已， 因自號曰“哭庵”。



【注釋】

【1】 何許人： 什么人。

【2】 惠： 通“慧”， 聰明。

【3】 陷： 陷入， 陷落。賊： 這是作者對太平天國起義軍誣蔑的稱呼。

【4】 陜蜀： 陜西、四川。趨： 奔赴。鄖 (yun)： 鄖陽， 古府名，治所在今湖北省鄖縣。襄： 襄陽， 古府名， 即今湖北省襄陽市。

【5】 繡褓： 繡花的襁褓。襁褓; 用來背負小孩兒的布帶和布兜。

【6】 蒙古藩王： 指僧格林沁， 清末將領， 蒙古族人。1825年襲封郡王， 1855年封為親王， 俗稱僧王。

【7】 南音： 南方口音。

【8】 濡(ru)： 沾濕。口沫： 唾液。

【9】 趣： 趕快， 急促。

【10】諸生： 清朝時對已入學的秀才的稱呼。

【11】 舉于鄉： 在鄉試中考中舉人。

【12】 治經： 研究經學。經學： 訓解或闡述儒家經典的學問。

【13】 訓詁： 解釋古書中詞句的意義。考據： 根據事實的考核和例證的歸納， 提供可信的材料， 作出一定結論的研究歷史、語言的方法。

【14】 文獻： 文， 指有關典章制度的文字資料; 獻， 指多聞， 熟悉掌故的人。掌故： 國家的故事， 即舊制舊例。

【15】 窮而思反于身心： 從對萬事萬物廣泛深入地思考， 返回到研究思考人自身。反同返。

【16】 理學： 又稱為“道學”， 宋明時儒家的哲學思想。漢儒治經多側重名物訓詁， 宋儒側重闡釋義理， 兼談人的性、命。語錄： 指某人言論的記錄或摘錄。宋代理學家講學， 他們的門人弟子常把老師的言論記錄下來加以整理。

【17】 好 (hao)： 喜歡， 嗜好。聲色： 音樂及女色。

【18】 所欲： 想得到的， 希望的。

【19】 方外： 世外， 指超然于世俗禮教之外， 也指僧道。

【20】 竟其業： 把從事的事業做到底。

【21】 仕： 做官。

【22】官不卑：官位不低。指曾任道員。卑：低。

【23】酒人：酒徒。

【24】游俠：指輕生重義，勇于救人急難的人。

【25】經生：研究經學的人。

【26】出：出仕、做官。

【27】處(chu) ：隱退。

【28】謔(xue)：開玩笑。

【29】操行：操守，品行。無定：沒有一定。定：固定。

【30】若：連詞，相當于現代漢語的“或”。儒：孔子創立的學說，后也指崇奉孔子學說的人。

【31】墨墨：翟(di)創立的學說，后也指崇奉墨翟學說的人。

【32】夷：指伯夷，他是商末孤竹君的長子。當初，孤竹君曾定其次子叔齊為繼承人。孤竹君死后，叔齊讓位給伯夷，伯夷不接受。后來兩人棄國跑到周。反對周武王伐商，武王滅商后，他們又逃避到首陽山，不食周粟而死。孟子說他是“圣之清者也”。(《孟子·萬章下》)

【33】惠：指柳下惠，即展禽，春秋時魯國的大夫。食邑在柳下，謚號惠。以善于講究貴族禮節著稱。孟子說他是“圣之和者也”。《孟子·萬章下》

【34】一節：這里指“一種”。稱：稱謂。

【35】樸：質樸。

【36】華：有文采。

【37】詣(yi)：學問、技藝等所達到的境界。繩：糾正，這里是“束縛”的意思。

【38】要：總，總要，大要。輕天下：以治理天下為輕易。

【39】齊萬物：整治萬物。

【40】非堯舜：非議堯和舜。

【41】薄湯武：鄙薄商湯和周武王。

【42】易：改變。

【43】沒(mo)：死。

【44】渠：他。這里因是假托為哭庵作傳，所以不說“我”，而說“他”。殉：用人或物陪葬。



【賞析】

這是一篇傳記。“傳”，是記載的意思，特指記載人物生平事跡的文字;“記”，是記敘，表示文體。傳記這種文體，在我國有悠久的歷史。春秋戰國時期的《春秋》、《左傳》、《戰國策》等歷史著作中就已有不少刻畫人物的文字， 可以看作是傳記的片斷或雛型。真正開創我國傳記文寫作先河的是西漢司馬遷的 《史記》。

傳記有本傳、別傳 (外傳)、小傳、列傳、自傳、合傳、評傳等多種。這篇 《哭庵傳》屬自傳性質， 但又與一般自傳不同。一般自傳是傳主用第一人稱自敘生平、思想和發展的歷程。本篇這種自傳卻是以第三人稱， 用假托為他人作傳的形式。這種形式的自傳始于晉時陶淵明的 《五柳先生傳》。這種自傳不是一般性地詳細地敘述生平經歷， 而是通過敘述生平經歷側重于表達對社會人生的某種感觸或認識， 因而對生平經歷的敘述一般都比較概括。

這篇 《哭庵傳》敘述了自己的生平操守品行， 說明自號“哭庵”的原因。全文三段， 可分為三個層次。第一層 (第一段)， 概括自己半生經歷。開頭不象一般自傳那樣直書自己姓名、籍貫、家世等， 而是襲用 《五柳先生傳》的寫法， 說“哭庵者， 不知何許人也。其家世姓名， 人人知之， 故不述。”即不傳籍貫、姓名和家世， 而突出強調“哭庵幼奇惠”。接著就此發揮。首先比較詳細地敘述五歲時的一件奇事; 然后概括地敘述從十五歲到三十歲的主要經歷， 即“為諸生”、“舉于鄉”、為“才子”， 治經、治史、研究理學， 出仕、退隱。其中無論敘述哪一段經歷， 都著意突出其“奇惠”。第二層 (第二段)， 敘述自己的操守和品行。說明雖然自己經歷是復雜的， 思想不拘泥于“一節”， 文章也不囿于“一詣”， 但“輕天下， 齊萬物， 非堯舜， 薄湯武”恃才傲物的本性一日也沒有改變。第三層 (第三段)， 直接說明自號“哭庵”的原因， 是因為“母沒”。

本文在寫法上有三個突出特點。

第一， 是在強烈對照中顯現主旨。如第三段在說明自號“哭庵”的原因時， 先強調“平時謂天下無不可哭， 然未嘗哭”， 再退一步說“雖其妻與子死， 不哭”; 然后文意急轉直下：“而獨不見其母， 可哭”， 并且“無一日不哭， 誓以哭終其身， 死而后已”。這里“無不可哭， 然未嘗哭”和“不哭”，與“可哭”、“無一日不哭”形成強烈對照， 鮮明地說明了哭什么， 不哭什么， 從而強調地說明了作者自號“哭庵”的原因。

第二， 行文收放自如。如第一段先總后分， 在以“哭庵幼奇惠”一句總起之后， 鋪排渲染開去， 從五歲的一件奇事說起， 歷數“十五歲為諸生，有名”，“十七歲舉于鄉”， 為“才子”; 接著治經、治史， 研究理學， 均有建樹;“年未三十而仕， 官不卑”， 后又是“筑室萬山中”。這種放可謂行云流水， 文漪落霞。再如第二段， 是先放后收， 先敘其經歷復雜：“初為神童，為才子; 繼為酒人， 為游俠; 少年為名士， 為經生， 為學人， 為貴官， 為隱士。忽東， 忽西， 忽出， 忽處。”再敘其操行無定：“若儒， 若墨， 若夷，若惠”。再敘其文章風格：“或古， 或今， 或樸， 或華”。可以說放得很開，但最后只一句：“要其輕天下，齊萬物，非堯舜，薄湯武之心，則未嘗一日易也”，一下收勒，可謂橐聲一擊，萬騎忽斂。這一放一收，神奇自然，使讀者對傳主的操行有一個準確而全面的認識。

第三，文筆流暢瀟灑，氣勢奔放。本文在內容上盡鋪排渲染之能事，與之相應的是作者敘事無拘無束，心到筆到，顯現其流暢瀟灑，氣勢奔放的風格，而這又得力于大量排比句式的運用。無論是敘述曲折復雜的經歷，還是敘述操行無定和文章的多種風格，都是一口氣說出，文章氣勢如水涌泉，如丸走坂，給人以深刻的印象。