古文·吊張衡文

禰衡

南岳有精⁽¹⁾，君誕其姿⁽²⁾; 清和有理⁽³⁾，君達其機⁽⁴⁾。故能下筆繡辭，揚手文飛。昔伊尹值湯⁽⁵⁾，呂望遇旦⁽⁶⁾，嗟矣君生，而獨值漢。蒼蠅爭飛，鳳凰已散。元龜可羈⁽⁷⁾，河龍可絆⁽⁸⁾。石堅而朽，星華而滅⁽⁹⁾，惟道興隆，悠永靡絕。君音永浮，河水有竭⁽¹⁰⁾。君聲永流，旦光沒發⁽¹¹⁾。余生雖后，身亦存游⁽¹²⁾，士貴知己，君其勿憂。

〔注釋〕(1)南岳： 衡山。精： 精靈之氣。(2)誕： 誕生。姿： 資質。(3)清和： 清明的太平盛世。(4)達： 通曉。機： 要，樞。(5)伊尹： 商湯右相，名摯，在建立商朝中建功，湯尊之為阿衡。(6)呂望：呂尚，助武王伐紂有功。旦：周武王同母弟周公旦，輔成王政。(7)元龜：大龜，神物。(8)河龍： 神物。(9)華： 光。(10)竭： 枯竭。(11)旦光：晨曦。發： 顯現。(12)存： 置。游： 游于道。《孟子·盡心》： “孟子謂宋勾踐曰： ‘子好游乎? 吾語子游。人知之亦囂囂，人不知亦囂囂。’ ”

〔鑒賞〕這篇文章是禰衡悼念前輩文學家張衡的。古代很重視對死者的哀悼，悼文的名目繁多。《文心雕龍》就把它分為 “誄、碑、哀、吊”等四種。“誄”是臨喪而作的祭文，“碑”則刻石墓前，以述死者功美，“哀”為追悼夭亡者之辭，“吊”從賈誼《吊屈原文》開始，常常用于表示后人對前人的哀思。《文心雕龍·哀吊篇》贊曰： “雖有通才，迷方失控; 千載可傷，寓言以送。”就是說，吊文之作是可以不受時間限制的。《文心雕龍·哀吊篇》曰 “禰衡之吊平子，縟麗而輕清” ，說明這篇文章雖然不長，藝術水平卻很高，是吊文中的佼佼者。禰衡生在張衡死后數十年，卻自感身世與張衡有相似之處。他們同為知名當世的奇才，都生長在亂世，受到權臣的猜忌，轗軻終身。因而他對張衡一生的不幸特別同情。而他對張衡的哀悼，實質也是自悼。當然，禰衡之才既遠遜于張衡，他那偏狹的胸襟，與謙虛平和的張衡也迥異。二者生平遭遇并不相同，不能相提并論。在禰衡著此文前，崔瑗已對張衡作出了高度評價。但二者的角度是不同的。崔瑗《河間相張平子碑》稱贊張衡“道德漫流，文章云浮。數術窮天地，制作侔造化。瑰辭麗說，奇技偉藝。磊落煥炳，與神合契”，著重于對張衡的德才，包括他的文學才能和科學成就進行全面評價，而禰衡的《吊張衡文》卻主要是為他的懷才不遇表示惋惜和憤慨。全文分四層意思：

首先，作者盛贊張衡才資之美。開首“南岳有精，君誕其姿”二句，將荊州的名山南岳衡山以比張衡。意即正如南岳衡山有它天然的精氣，所以那么的神奇秀麗，你也生而有秀美的資質，所以那樣卓越不凡。有人認為這里是說張衡乃取南岳精靈之氣而生，這恐怕是不妥的。張衡是河南南陽人，而衡山在湖南，相隔甚遠，二者不可能有必然聯系。倒是作者身在荊州，《漢書·地理志》引《尚書·禹貢》 “荊及衡陽惟荊州”，顏師古注曰： “北據荊山，南及衡山之陽也。”在記敘《周官》職方氏 “辯九州之國”時又說： “正南曰荊州，其山曰衡”。可見南岳衡山是荊州第一大山，而作者先依劉表，后從黃祖，均在荊州。所以隨手指以相比，有信手拈來之妙，作者以之說明張衡秉賦的不凡。接著說“清和有理，君達其機”，語言也極其簡潔概括。“清和” 本以指季節、天氣，這里借指大自然的種種變化。這兩句的意思是說大自然的變化有它奧秘莫測的玄理，而你能通曉它的要旨。張衡是我國著名的精通天文、歷算的自然科學家，他在這方面的成就是值得大書特書的，而作者也只用八個字便概括無遺了。最后說張衡的文學成就。作者認為張衡的文章是寫得優美而生動的。而上述天賦超人，妙識天機正是他成為杰出的作家的原因。為了說明這一點，他在描述張衡文才蓋世的兩句話八個字前，僅僅再加了兩個字，寫成“故能下筆繡辭，揚手文飛”。這是何等地惜墨如金! 特別是“揚手文飛” 一句，既形象地寫出了張衡的揮灑自如，才思敏捷，又傳神地道出了他的文筆生動，神采飛揚。這一神來之筆，實在可看出作者的匠心。總之，張衡的多才多藝，作者僅僅用了短短六句二十六字，便概括無遺了。在字里行間，還深深滲透著作者對張衡的欽敬。這是第一層。

接著，作者筆鋒一轉，道出了自己對張衡的哀悼之情。為了襯托張衡的不幸，作者又牽出了兩位古人的遭遇，與張衡相對照，但仍然落墨不多： “昔伊尹值湯，呂望遇旦，嗟矣君生，而獨值漢。” 一個“獨”字，就把三人連結起來了，說明他們三位都是同樣的才德兼備，然而命運截然不同。伊尹受到了圣君的信用，呂望有同朝賢臣的配合，而你卻生不逢時，偏偏遇到漢朝的末世。“蒼蠅爭飛，鳳凰已散。元龜可羈，河龍可絆。”作者連用了四個譬喻，淡淡數筆，卻勾勒出了當時惡劣的環境。鳳凰消失了，龜龍受到羈絆，只剩下蒼蠅在競相得意地飛舞。作者沒有用一個字直接描寫當時的環境，但張衡的不幸遭遇卻使讀者了然于心了。文章到這里，才把題目中的“吊”字點了出來。這是第二層。

在古代，“吊”字的意思不止于哀悼，還包含有安慰的意思。《文心雕龍·哀吊篇》說： “或有志而無時，或美才而兼累，追而慰之，并名為吊”。張衡正是雖有大志，而不得其時的不幸者。因此，作者隨即對他在天之靈，加以安慰。他再次運用對比手法，指出天上的星，地上的石是人們認為最為永恒的、經久不變的東西，但它們也會熄滅、朽爛，只有道(真理)才是永不消亡的。而你的文章是合乎道的，所以黃河會枯竭，陽光會消失，你的聲音卻會一直流傳下去。一個人能如此流芳百世，自然也應瞑目于九泉之下。

吊古，是因為傷今。因而文章的最后一層，必然聯系到作者的自我。這是全文的點睛之筆，卻只用了四四十六個字： “余生雖后，身亦存游，士貴知己，君其勿憂。”作者比張衡晚生了近一百年，但他卻自負地將張衡引為同調。《禮記·少儀》說： “士依于德，游于藝。”“存游”二字，就是用的這兩句的意思。意即自己雖為晚輩，但也是依存于德，游于藝文的飽學之士。你應該相信我這樣的知己者，一定會完成前輩的遺志。放心地安息吧! 這結尾是意味深長的。作者極力推崇張衡，比之伊尹、太公，而他又以張衡的后繼者自任，并擬完成張衡未了的事業，可見其心氣的高傲。同時，對前人的吊唁，實質也是自悼。“蒼蠅爭飛，鳳凰已散”的情景，說的是前朝，其實也暗喻當代。作者對當時的執政者是極其蔑視的。而在以任道自許的同時，也不免滲入了自己的哀愁、悲憤。所以，這篇吊文雖然不長，卻內容豐富，寓意深長。

這篇文章在藝術上的成就，也歷來為人們所稱道。詞匯的豐富和精當，是這篇文章的特色之一。作者用了大量的典故和比喻，使得本來比較枯燥的說理，變成了許多具體、美麗的形象，引起人們的翩翩聯想，加上字斟句酌，更使人感到它語匯的豐富和色彩的清麗。本文是一篇四言韻文，隨著意思的轉變，逐層換韻，讀起來瑯瑯上口，更增加了語言的韻律美。全文以四言句為主，但又不為此囿，根據文義的需要，偶在句前加一二聯結詞，使文章通暢，節奏鮮明，整齊而又不呆板。

感情的迅速轉換，是本文的又一大特點。“涉樂方笑，言哀已嘆”，全文僅一百零七字，卻分了四個層次，每個層次都只有十余字到數十字，卻都注入了各種不同的感情，真摯而動人。文貴疾速，是建安時期的風尚之一。阮瑀據鞍而草奏，子建七步而成章，均一時傳為美談。因而言簡意賅，語義雙關，筆勢輕靈，一點即止，便成為這一時期文章的一個重要特點。為了做到這一點，引喻設譬，援用典故，借助人們已有的知識，使之理解自己要說明的問題，自然成了人們常用的重要手段。而禰衡正是個中高手，本文在短短的二十余句中，竟用了十多個比喻和典故，確實收到了語言精美而包蘊深廣之妙。如張衡的資質之高是很難用幾句話描摹出來的，但南岳之神奇卻是荊襄之人所共知，因此指以為譬，就很清楚地顯示了作者對他才資的高度評價。季漢政局之混亂也極其復雜，宦官外戚的專政，正直士大夫的屢遭排斥、迫害，種種情事，幾乎罄竹難書。作者竟完全撇開具體事實，只用了“蒼蠅爭飛，鳳凰已散”等為喻，不僅傳神地刻畫出了當時情景，而且表明了自己鮮明的愛憎。“伊尹值湯，呂望遇旦”的故事是人所共知的，用他們來比張衡之值漢，不僅表示了作者對張衡的高度評價，而且很自然地流露出其哀傷之情。此類手法，作者用得很多，這也就是為什么該文能以如此簡短的篇幅，寫出了如此豐富的內容的關鍵所在。當然，魏晉以后對成語典故用得很濫，這時的文人往往不是為了使文章精潔明確，容量增大，而是為了賣弄自己的淵博，因而他們的用典，每每堆砌辭藻，甚至好用僻典，使得文義隱而不顯，內容淺薄而文字艱深。這和建安文人之用典設譬，已大異其趣了。

當然本文也有不足之處。為了遷就協韻，有時不得不損害內容。如“昔伊尹值湯，呂望遇旦”，周公旦的出名是后來的事，用在這里是比較勉強的。應說“呂望遇文”才對。但為了與“漢、散、絆”押韻，便不得不勉強改成這樣。韻文中往往有這類以文害義的情況出現，這不能不說是個缺陷。