向山看霽色，步步豁幽性。返照亂流明，寒空千嶂凈。石門有余好，霞殘月欲映。上詣遠公廬，孤峰懸一徑。云里隔窗火，松下聞山磬¹。客到兩忘言，猿心與禪定。

一往明秀中復饒警句。

【校記】

1.下聞，《全唐詩》一作“間下”。

【箋釋】

[杪秋]　晚秋。杪，樹木末端，樹梢;盡頭，多指年月或季節的末尾。《楚辭·九辨》：“靚杪秋之遙夜兮，心繚悷而有哀。”南山，即終南山。準上人，名不詳。

[蘭若]　梵語“阿蘭若”的省稱，指寺院，意為寂凈無苦惱煩亂之處。杜甫《謁真諦寺禪師》：“蘭若山高處，煙霞嶂幾重。”此詩當作于乾元二年(759)至寶應元年(762)間任藍田尉時。

[遠公]　即慧遠。《高僧傳》卷六《晉廬山釋慧遠》：“釋慧遠，本姓賈氏，雁門樓煩人也，弱而好書。”“時沙門釋道安立寺于太行恒山，宏贊象法，聲甚著聞，遠遂往歸之。”“南適荊州，往上明寺，后欲往羅浮山，及屆潯陽，見廬峰清靜，足以息心，始住龍泉精舍。”“時有沙門慧永，居在西林，與遠同門舊好，遂要遠用止。永謂刺史桓伊曰：‘遠公方當宏道，今徒屬已廣而來者方多，貧道所棲褊狹，不足相處，如何?’桓乃為遠復于山東更立房殿，即東林是也。”慧遠為晉代高僧，后因用作吟詠僧人的典故。此處喻指準上人。

[山磬]　謂回蕩于山谷間之寺院磬聲(音樂聲)。

[猿心]　佛教語，亦作“心猿”，喻攀緣外境、躁動散亂之心有如猿猴。《大日經·住心品》說六十種心相，“猿猴心”為其中之一。《維摩經·香積佛經》：“以難化之人，心如猿猴，故以若干種法，制御其心，乃可謂伏。”

[禪定]　佛教禪宗修行方法之一。一心審考為禪，息慮凝心為定。佛教修行者以為靜坐斂心，專注一境，久之達到身心安穩、觀照明凈的境地，即為禪定。又，禪為色界天之法，定為無色界天之法。依其入定程度的淺深，并有四禪(色界定)、四定(無色界定)的區分。敦煌新本《壇經》：“何為禪定?外離相曰禪，內不亂曰定。外若著相，內心即亂;外若離相，內性不亂。本性自凈自定，只緣境觸，觸即亂，離相不亂即定。外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，故名禪定。”《長阿含經·第二分十上經》：“思維觀察，分別法義，心得歡喜。得歡喜已，便得法愛。得法愛已，身心安穩。身心安穩已，則得禪定。得禪定已，得如寶智。是謂初解脫入。”

【輯評】

王堯衢《古唐詩合解箋注》卷二：“向山看霽色，步步豁幽性。返照亂流明，寒空千嶂凈。”山光新霽固佳，而秋霽尤佳。向山而看，步步入勝，可以開豁人之幽性，日光返照，明滅于亂流之中，仰視寒空，千峰明凈，此正豁幽性處也。“石門有余好，霞殘月欲映。上詣遠公廬，孤峰懸一徑。”此到準人上蘭若矣。石門之下，殘霞引月，此從晚霽更進一層，故云余好，僧廬在孤峰之間，一徑陡絕如懸。詣，往也。遠公，晉時高僧。“云里隔窗火，松下聞山磬。客到兩忘言，猿心與禪定。”將至蘭若，時已黃昏，先見云里隔窗之火，徐于山下聞山磬之聲，既到，與上人兩下無言，蓋猿心之與禪定，動靜殊途，未易見之詞說也。

《問花樓詩話》卷一：昔人謂“詩中有畫，畫中有詩”，然亦有畫手所不能到者。先廣文嘗言：“劉文房《龍門八詠》：‘入夜翠微里，千峰明一燈。’《浮石瀨》詩：‘眾嶺猿嘯重，空江人語響。’《石梁湖》詩：‘湖色澹不流，沙鷗遠還滅。’錢仲文《秋杪南山》詩：‘反照亂流明，寒空千嶂凈。’李祭酒《另業》詩：‘片水明斷崖，余霞入古寺。’柳子厚《溪居》詩：‘曉耕翻露草，夜榜響溪石。’《田家》詩：‘雞鳴村巷白，夜色歸暮田。’此豈畫手所能到耶?”先廣文嘗命為唐人摘句一冊，以供臥游。槖筆余生，因循未果，書以志憾。