古文觀止·隋唐五代文·劉禹錫·陋室銘

山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨^①。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒^②，往來無白丁^③。可以調素琴^④，閱金經^⑤。無絲竹之亂耳^⑥，無案牘之勞形^⑦。南陽諸葛廬^⑧，西蜀子云亭^⑨。孔子云： “何陋之有^⑩?”

〔注〕① 馨： 香，指德行美好。《左傳·僖公五年》： “黍稷非馨，明德惟馨。”亦見《尚書·君陳》。② 鴻儒： 大儒，博學者。③ 白丁： 白衣，平民。④ 素琴： 沒有華麗裝飾的琴。⑤ 金經： 古時用泥金書寫經文的佛經。⑥ 絲竹： 弦樂和管樂，泛指音樂。⑦ 案牘： 官場文書。⑧ 南陽諸葛廬： 諸葛亮在南陽隱居住草廬。⑨ 西蜀子云亭： 成都少城西南有漢辭賦家揚雄宅，亦稱草玄堂，因揚雄字子云，故稱子云亭，是揚雄著《太玄》之處。⑩ 何陋之有： 《論語·子罕》： “子欲居九夷。或曰： ‘陋，如之何?’子曰： ‘君子居之，何陋之有?’”

《陋室銘》是一篇托物言志的銘文。它單純、簡練、清新像一首精粹的詩，充滿了哲理和情韻。

開篇幾句從《世說新語·排調》“山不高則不靈，淵不深則不清”翻出新意，運用詩歌中常見的比興手法引出陋室。“山不在高”、“水不在深”比興陋室，“有仙則名”、“有龍則靈”則比興陋室之德。這四句是膾炙人口的名言佳句，頗有哲理詩的精警和含蘊。

作者自遠而近，次第寫來，以并列句式造成順流直下的氣勢，隨后托出“斯是陋室，惟吾德馨”，便覺妙語如珠，勝意迭出。這兩句從《尚書·周書·君陳》“黍稷非馨，明德惟馨”聯想得來，強調以德自勵，確為一篇之主旨與警策。

寫陋室之陋是為了襯托室中主人之賢，而寫室中主人之賢，正好說明陋室不陋。這是一種相反相成的關系。以下寫室之內外之景、室中人、室中事，句句扣住“陋”字，而又不離“德”字。

“苔痕上階綠，草色入簾青”是寫室內外之景，妙在精切地傳出陋室的佳處，以詩的語言表現詩的意境。“痕”、“色”二字，變概念化的“苔”、“草”為可感、可視的具體形象。“上階”、“入簾”，化靜為動，寫出“苔”、“草”的神態，又將外景引入室內，為陋室增添了勃勃生機，洋溢一片盎然春意。而一“綠”一“青”，色彩鮮明，更映襯出陋室的閑雅、清幽與別致。這兩句為敘寫陋室中的人和事創造了適宜的環境。

“談笑有鴻儒，往來無白丁”寫室中人，側重寫與朋友的交往，借以顯示作者身分的高貴和性情的高雅。作者《自左馮歸洛下酬樂天兼呈裴令公》一詩云： “新恩通籍在龍樓，分務神都近舊丘。自有園公紫芝侶，仍追少傅赤松游。”這情景正堪為“談笑有鴻儒，往來無白丁”作注。

“可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”四句寫室中事，表現身居陋室的雅趣，足見作者行事不陋。“調素琴，閱金經”，見出陋室生活之清雅;“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，顯出陋室生活之安適。一個超然物外、體靜心閑的高人雅士形象呼之欲出。其中所敘的生活作風和精神境界在作者晚年詩作中時有反映： “暑服宜秋著，清琴入夜彈”(《秋中暑退贈樂天》)，“案頭開縹帙，肘后檢青囊”(《閑坐憶樂天以詩問酒熟未》)，這正與銘文中的“調素琴，閱金經”相諧合。作者寫室中之人心閑體靜，襯托他的勤于修德;而寫他的勤于修德，則揭示陋室不陋、令名遠播的原委。從句式上看，前二句散句單行，后二句駢儷偶對，駢散相間，頗具韻律美。從寫法上看，一二句從正面說，三四句從反面寫，正反結合，且“可以調素琴”與“無絲竹之亂耳”、“閱金經”與“無案牘之勞形”又形成呼應和對照，頗見文思之巧。

最后引證古人、古跡、古語作結。把陋室比作諸葛孔明的南陽草廬、揚雄的成都宅第，意在自慰和自勉;援引孔子“何陋之有”，則說明自身的志趣與圣人之道相符合。而省略上句“君子居之”只引下句，既呼應上文“惟吾德馨”，又隱含君子居住其內之意，妙在機趣橫生，不露自炫之跡。上下古今，渾然一體，包含著無限的情興和深長的韻味。

全文短短八十一字，但能打破銘文句式整齊對偶、內容多為規戒與褒贊的局限，行文一波三折，回環往復，富有詩歌的韻姿和含蘊，確為短小精警的千古名文。