一片靈臺(tái)月，圓明適中規(guī)。

誰(shuí)知相對(duì)者，曾悟未磨時(shí)。

去垢元來(lái)凈，觀空了不疑。

水邊閑獨(dú)立，照見(jiàn)白須眉。

只有胸懷闊達(dá)之人才會(huì)感受到光明的境遇，而心念黯淡者所面臨的一定是黑暗。佛家認(rèn)為人人有靈光佛性，靈靈照照，常放光明。一個(gè)學(xué)佛有所成就的人，他的生命的雜質(zhì)已完全凈化，會(huì)有強(qiáng)烈的光的半徑。《五燈會(huì)元》稱這種人是“靈光獨(dú)耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字。心性無(wú)染，本自成圓，但離妄緣，即如如佛。”而詩(shī)人所要贈(zèng)詩(shī)的如鏡大師即在此行列。全詩(shī)首句“一片靈臺(tái)月，圓明適中規(guī)。”借景喻人。滿月高掛，光華熒熒，說(shuō)明這是月中，是晚上。月光柔和，給人一種美的感受。但這只是“表”，不是“里”，作者的目的是借月詠人。如鏡大師，雜念盡除，心如圓月，靈光獨(dú)耀。圓圓的明月又暗合大師的法號(hào)，比喻自然貼切，同時(shí)也含有作者對(duì)如鏡大師的贊美之情。月光普照大地，萬(wàn)物沾光，又使人想到佛國(guó)靈光的超常魅力。中間四句，深入一層寫人。“未磨”、“去垢”，使人想到“鏡”，僧凈不就叫“如鏡”嗎？鏡越磨越亮，有如參禪者心性靈光，越 “參”越明; 生命的雜質(zhì)“凈”化了，他會(huì)有更強(qiáng)烈的光的半徑。如果說(shuō)，前六句，著重刻畫的是高僧如鏡的精神面貌，那么最后兩句則是描繪他的形態(tài)了。“水邊閑獨(dú)立，照見(jiàn)白須眉。”獨(dú)立水邊，四境皆寂，萬(wàn)籟無(wú)聲。“閑”，突出了得道高僧求得真正的自由、真正的解脫后的那種飄逸狀態(tài)。須眉皆白，年高臘長(zhǎng)，不管從哪個(gè)方面講，都?jí)蚋呱馁Y格了。至此，一幅月下高僧閑立圖，完美無(wú)缺，呈現(xiàn)眼前。就寫人而言，既描出了 “神”，也摹出了 “態(tài)”，可謂形神兼?zhèn)洹?/p>

“呈城久卜居，歸夢(mèng)只西湖。花木四時(shí)有，塵埃一點(diǎn)無(wú)。看經(jīng)常戒酒，得句少催租。盡日坐相對(duì)，壁間蓮社圖。”這首《寄題如鏡上人房》也是仇遠(yuǎn)的佳作，可以參看。仇遠(yuǎn)詩(shī)歌成就較高，影響頗大。他一生優(yōu)游湖山，得山水自然的陶冶; 禮拜佛寺，獲佛國(guó)靈光的洗禮。故其詩(shī)格高雅，“往往頡頏古人”，獨(dú)樹(shù)一幟，一洗宋末粗獷之習(xí)。此為一例。