塵埃經小雨，地高倚長坡。

日西寺門外，景氣含清和。

閑有老僧立，靜無凡客過。

殘鶯意思盡，新葉陰涼多。

春去來幾日，夏云忽嵯峨。

朝朝感時節，年鬢暗闇蹉跎。

胡為戀朝市，不去歸煙蘿。

青山寸步地，自問心如何？

“青龍寺”在長安新昌坊，白居易有《新昌新居》詩云： “丹風樓當后，青龍寺在前。”這首詩當是詩人早年居新昌坊時所作，是青龍寺早夏的一張素描。其實這首詩本身的禪意并不多，但我們可以用著名詩人的這首詩為例，分析禪與詩關系中的許多奧秘之處。

禪與詩的關系，遠的可以追溯到印度的許多佛偈，近的可以說到魏晉時期謝靈運、郗超、慧遠、支道林、梁武帝等的佛理詩，他們議論佛理，抽象乏味，乃玄言詩的變種，作為詩就不合格，這是禪詩發展的第一個階段。從昭明太子開始，出現了大量描寫山寺風景的山水詩，這種詩在初唐、盛唐仍大量流行，它們往往是一些很好的山水詩，但此時期的士大夫們對禪仍是一知半解，只能在寫景中夾上幾句談禪的句子，禪意、禪味并不濃，無非是口頭禪而已。這首《青龍寺早夏》，如果從禪詩的立場看，就屬這一類作品，因為白居易早年并不真正懂禪，后人批評白居易是見佛就信的野狐禪，指的就是這時期的作品。初盛唐的作家，除了王維經歷特別外，像四杰、沈宋、杜甫等等一系列詩人都該歸入這第二個階段。第三個階段是禪詩的成熟期，大約在中唐后期，此時大詩人劉禹錫、柳宗元、元稹、白居易或貶或退，一方面禪作為他們消釋愁悶的工具，另一方面禪被改造成一種閑適、恬淡、自然曠達的士大夫生活情趣，他們以這種禪意、禪味而非禪理入詩，便成為既詩味無窮，又禪意盎然的成熟禪詩了，這四大詩人的后期有多首這類佳作。

白居易的這首詩反映了處于第二個階段的士大夫們既不懂禪，又傾心向往禪的心態。首先，他們是以俗世的眼光來看待禪的世界的：“塵埃經小雨，地高倚長坡。日西寺門外，景氣含清和。”寺矗高坡，格外挺拔;長安本多灰塵，但小雨之后，夕陽之下，景象格外清和，令人心曠神怡。“殘鶯意思盡，新葉陰涼多。春去來幾日，夏云忽嵯峨。”天上白云朵朵，地上鶯歌漸稀，初夏的景候格外怡人。其實在禪家看來，白居易的這種感受是一種喜悅之心、歡愛之想，是有染，是執著，這與禪是矛盾的，好的禪詩表達的是一種非想非樂的超越境界，這是這首詩與禪的悖離之處。其次，白居易對禪是非常向往的，但他向往的實在只是道家和隱士的東西，而非真正的禪，這是認識上對禪道的模糊造成的。“朝朝感時節，年鬢闇蹉跎。胡為戀朝市，不去歸煙蘿。”他感到時光易逝、人生短促，他試圖超越這些，要離開塵世，歸隱山林，這確確乎乎是說隱，而非禪了。從這一時期詩人那些壯懷激烈、抨擊現實的 《新樂府》、《秦中吟》 來看，白居易更像一個儒家的斗士，而非禪者。

歷來鑒賞文章喜歡就詩論詩，而此篇試圖從一粒沙中見世界;歷來鑒賞文章喜歡把詩捧為完美的 “佛祖”，而此篇卻揭其短處，呵佛罵祖，這是不是更符合禪的精神呢？