敬亭白云氣，秀色連蒼梧。

下映雙溪水，如天落鏡湖。

此中積龍象，獨(dú)許浚公殊。

風(fēng)韻逸江左，文章動(dòng)海隅。

觀心同水月，解領(lǐng)得明珠。

今日逢支遁，高談出有無(wú)。

此詩(shī)作于天寶十二載(753年)，時(shí)李白客居宣州。“宣州”，即今安徽宣城縣。“仲浚公”，李白又有 《聽(tīng)蜀僧浚彈琴》： “蜀僧抱綠綺，西下峨嵋峰。”仲浚公殆即蜀僧。

詩(shī)歌開(kāi)篇描寫(xiě)宣州優(yōu)美的自然景色。“敬亭”，山名，在宣州城北。“蒼梧”，山名，在今廣西東南。首二句寫(xiě)山形，敬亭山上白云繚繞，翠綠的樹(shù)木覆蓋著山嶺，山勢(shì)起伏綿延，遙接遠(yuǎn)山。三、四句轉(zhuǎn)寫(xiě)水色，明凈的雙溪水映照著青山白云和藍(lán)天，使寧凈的溪水顯得更加碧綠清澈。好一處山青水秀的勝地！ 李白初到宣州時(shí)，即為這里的美景所吸引：“敬亭愜素尚，弭棹流清輝。冰谷明且秀，陵巒抱江城。”(《自梁園至敬亭山見(jiàn)會(huì)公》)在此詩(shī)中，詩(shī)人側(cè)重對(duì)宣州山水相映、明凈清爽的自然景色的描寫(xiě)，意在突出靈源寺優(yōu)美的環(huán)境，為禪師出場(chǎng)渲染氣氛。

“此中積龍象，獨(dú)許浚公殊。風(fēng)韻逸江左，文章動(dòng)海隅。觀心同水月，解領(lǐng)得明珠。”這六句由地靈寫(xiě)到人杰，贊美仲浚公俊逸的風(fēng)度、卓越的文才、深妙的悟性。“龍象”，佛語(yǔ)。佛家把諸阿羅漢中修行勇猛、功力最著者稱(chēng)為龍象。《智度論》卷三： “諸阿羅漢中最大力，以是故言如龍如象。水行中龍力大，陸行中象力大。”后借指高僧。“殊”，特出。仲浚公為什么在諸高僧中最出眾呢？這是因?yàn)樗摹帮L(fēng)韻”、“文章”和人品譽(yù)滿江南。“觀心”，佛語(yǔ)，即觀察心性。佛家以為，心是萬(wàn)法之主，無(wú)一事漏于心，“觀心”，也就是觀察一切。因此，佛教把“觀心”看作行教的關(guān)鍵，《十界二門(mén)》云： “一代教門(mén)，皆以觀心為要。”“水月”，指水中月影。“觀心同水月”，意思是說(shuō)：浚公內(nèi)心虛寂空明，如水中之月，非有非無(wú)，了不可執(zhí)。“解領(lǐng)”，即領(lǐng)悟。“明珠”，即儷珠，在此比喻佛法的精華。“解領(lǐng)得明珠”，意思是說(shuō)，仲浚公戒行嚴(yán)格、品行純潔，已領(lǐng)悟了佛法的精華。這兩句贊語(yǔ)，從內(nèi)外兩方面揭示了悟禪的最高境界——以空觀物、以凈修心，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)仲浚公深深的敬仰。

末二句抒發(fā)自己拜見(jiàn)仲浚公后的娛悅：“今日逢支遁，高談出有無(wú)。”支遁，晉高僧，以清談著名當(dāng)時(shí)，此借指仲浚公。“有無(wú)”，即有法與無(wú)法。佛教認(rèn)為，萬(wàn)物無(wú)所謂有，也無(wú)所謂無(wú)，僧肇《維摩詰經(jīng)注》：“或說(shuō)有行，或說(shuō)無(wú)行。有無(wú)雖殊，其致一也。”其歸根點(diǎn)在何處呢？ 在于真如實(shí)相。《十卷楞伽經(jīng)》卷五： “若知無(wú)所生，亦知無(wú)所滅。觀世悉空寂，彼不墜有無(wú)。”詩(shī)人與禪師在一起能暢談禪理，正表現(xiàn)了他與仲浚公不僅風(fēng)度相似、詩(shī)才相匹，而且還志趣相投，在那種空寂的佛境中，他們的心超脫于物我之外，同歸于純凈空靈的永恒，高雅明凈，一塵不染，這種心境與開(kāi)篇所描繪的那種澄澈高爽的自然風(fēng)景形成了鮮明的對(duì)照，構(gòu)成了一種物我一體、物我皆空的超塵境界，這種境界正是詩(shī)人理想的歸宿。