到來高隱地，鳧外且停舟。

岑寂留我坐，蒼茫使我愁。

客魂千里月，僧影一湖秋。

此際真生死，無端淚欲流。

笑隱老人是位多情的佛子，有道之文人。皈依佛門多年。作者拜訪他時，年已70了。當日停舟上岸，得一相見，兩下談話甚是投機。臨別之際，老人嘆道：推襟送抱垂40年，今始一見俱老矣。后會無期，念往懷來，眼淚欲流。作者也為之悲慟良久。返回舟中，作詩四首以記。

首聯“到來高隱地，鳧外且停舟。”詩人來到這高士隱居參禪之地，趁在外奔忙之便，暫且安下心來，停舟探訪。此聯既交代了作者抒發感慨的緣由，也點明了作者于行旅中所以每每著意寺院的心曲。

“岑寂”一聯，是說這萬籟俱寂、幽靜寥落的小山，可以遠離塵世和忘卻一切煩惱。這種可以使心靈融入自然的、從囂煩的世界中得以超脫的所在，正是失意之時或老邁之際的封建士大夫所特別向往的。

寄情山水，本是文人墨客藉以解脫煩惱的手段。但既是寄情，則人之主體與山水之客體就界限極其分明。此地非勝地，此山非名山，但在禪者的眼里，山和人一樣，雖有性質不同的物物之間的“法界”，卻都是有感情的、有意識的“眾生”。這小小的無名之山，是那么的靜謐、淡泊，充滿了含蓄美，也充滿了圣潔的榮華。此時此刻，它比塵世一切奇峰異石都更高雅、純樸。這樣認為，它就內含了一種真正超乎所有貪欲的、卑下的世俗情感的東西，這東西將人升華到一個境界，這境界就如無塵寰一切垢染的清靜世界的“凈土”。詩人遇到小山，小山遇到詩人，詩人和小山的感情也自然相通了。因此，這寂靜的小山就會挽留恬靜的詩人坐下歇息。

但是，面對這一片空曠的地方，不禁頓生愁色。這似乎與超然物外的禪心有些矛盾。其實，只要進入到禪境中，讓已解脫之心與外界之物相適應，不使它滯情于一物之上，待到日久功到，世事盡明，那么一切酸甜苦辣、悲歡離合都無妨礙。且看以下兩句。

“客魂千里月，僧影一湖秋”一聯以極形象的手法寫來。游客心神不寧，終年離家奔忙，魂系千里之月; 而僧人的身影卻安寧地映印于塵外粼粼碧波之中。一則將在這清靜的環境中怡然自樂地生活，一則還將遠行千里，卻又前程渺茫。何去何從，自然十分清楚。

尾聯緊接上聯，面對此時的生離死別，又無由地流露出欲哭不能的悲傷之情。本來，生死離別是人之常情，而對佛門弟子來說，理當遠離喧囂，處閑趣靜，調身調息，無怨無恨，無喜無怒，將心注于一境。但正因為世間知音者少，難得相見，后會之日又將遙遙無期，自然會產生一種依依之情，這與禪理并無背悖。