禪空心已寂，世路任多歧。

到院客長(zhǎng)見，閉關(guān)人不知。

寺喧聽講絕，廚遠(yuǎn)送齋遲。

墻外洛陽道，東西無盡時(shí)。

“白馬寺”，位于洛陽市東30華里處。據(jù)記載，它始建于東漢明帝永平年間，是佛教傳入中國后由官府營(yíng)建的第一所寺院。寺內(nèi)殿閣巍峨，寶塔高標(biāo)，緣樹參天，向來被稱為中國佛教的 “釋源”和“祖庭”。唐宋時(shí)期，寺中的僧侶多達(dá)千余名，每當(dāng)月白風(fēng)清之夜、晨曦初露之時(shí)，寺僧上殿誦經(jīng)、撞鐘擊罄，聲傳數(shù)十里之外。許渾這首詩歌選擇白馬寺內(nèi)僧人作為題寫對(duì)象，表現(xiàn)出了不同于深山野趣的另一種禪境。

“禪空心已寂，世路任多歧?！逼鹗變删?，既點(diǎn)了題，又點(diǎn)畫出了寺內(nèi)那位從來不出院的僧人秋水澄潭般清澈空明的心境?！安怀鲈荷保仁亲悴怀鲈?，更是心不出院。盡管塵世間的生活五顏六色、光怪陸離，但在進(jìn)入禪定狀態(tài)而止息了雜念的僧人那里，仍然是“任憑風(fēng)浪起，我心如古井”。因?yàn)樵谒磥恚澜绫究?，外在的東西都只不過是心起妄念所致。這就像《佛說圣法印經(jīng)》上所說： “無我無欲心則休息，自然清凈而得解脫，是名曰 ‘空’。”既然不出院門、不踏世間之路，則世路之多歧自然與他無關(guān)。這兩句刻畫了這位僧人超離塵世一切紛擾，獨(dú)自修行的情態(tài)。

假如說首聯(lián)二句所描寫的還僅僅是一般僧人都應(yīng)努力追求的共同心境，那么在接下來的頷聯(lián)和頸聯(lián)中，詩人就十分恰切地刻畫出了白馬寺中那位不出院僧人獨(dú)具特色的精神風(fēng)貌?？梢韵胂?，素有 “釋源”和 “祖庭”之稱的白馬寺自然不同于其他的深山古剎，此中的僧人當(dāng)然也不可能像其他大多數(shù)退隱山林的僧人那樣，獨(dú)自躲進(jìn)與世隔絕的深山幽谷、田園荒村去追求恬淡閑適的山野情趣，而必須置身于塵世的喧囂中，通過禪思玄想來求得一片心靈的凈土。所謂“到院客長(zhǎng)見”，正生動(dòng)地說明了這位白馬寺僧人必須與各種身份的來客相周旋。

“閉關(guān)”，佛教術(shù)語，指在一定時(shí)期內(nèi)閉門修持，不理任何俗務(wù)，不見任何人?！伴]關(guān)人不知”一句寫這位僧人修行嚴(yán)謹(jǐn)勤奮。時(shí)而閉關(guān)修持，任何人都不見，外人自然也不知道他的情況了。而“寺喧聽講絕，廚遠(yuǎn)送齋遲”二句則形象地顯示出這位僧人的日常生活。由于游客多，寺內(nèi)喧嚷嘈雜，這個(gè)僧人又在閉關(guān)獨(dú)修，故不去參加寺內(nèi)舉行的法會(huì)。閉關(guān)的地方比較偏遠(yuǎn)，所以送齋飯的人常常不能按時(shí)送到。的確，要在白馬寺這樣一種喧囂的環(huán)境中做到 “禪空心已寂”，無疑需要具備禪家所特有的 “百花叢里過，片葉不沾身”的強(qiáng)大自我凈化和超脫功能。

“墻外洛陽道，東西無盡時(shí)?！蔽猜?lián)兩句收束極妙。在這里，詩人筆鋒陡轉(zhuǎn)，目光由寺內(nèi)移至院墻之外。當(dāng)他面對(duì)著那向東西方向無限延伸的洛陽道上往來不絕的世俗人流時(shí)，內(nèi)心也許會(huì)萌發(fā)出各種不同感受，這感受或許是對(duì)寺內(nèi)僧人寧靜心境的欽羨，或許是對(duì)世俗奔競(jìng)生活的厭倦，更可能什么也沒想，內(nèi)心只是進(jìn)入了一種超越是是非非的混沌狀態(tài)。對(duì)此，詩篇不再贅述一語，而是留給讀者自己去體驗(yàn)和品味，從而造成了一種“含不盡之意，見于言外” 的獨(dú)特藝術(shù)魅力。