香岫懸金剎，飛泉界石門。

空山唯習(xí)靜，中夜寂無喧。

說法初聞鳥，看心欲定猿。

寥寥隔塵市，何異武陵源。

宋之問曾兩次被貶嶺南(瀧州、欽州)，這首詩是當(dāng)時(shí)路過石門清遠(yuǎn)峽山寺時(shí)寫的。

“香岫懸金剎，飛泉界石門”。“岫”，山，山洞。“剎”，寺廟。“石門”，在湖南省西北部武陵山區(qū)，澧水邊上。上句主要描繪古寺的奇險(xiǎn)風(fēng)姿。一個(gè) “懸”字，把那峰巔峭壁之上，翼然峭立的古剎雄姿，栩栩如生地描繪了出來。下句的“飛”和 “界”也用得格外精彩，泉從高空瀉下，作者形容它如白練一樣翩翩飛動(dòng)，這就把瀑布那種懸空的氣勢、那種飄逸的神態(tài)勾勒了出來。而“界”的妙處在于，武陵山區(qū)氣候溫潤，森林茂密，綠蔭濃濃，整個(gè)大山像一幕綠色屏風(fēng)，而那條白色瀑布從空中飛來，天然地把屏風(fēng)斷為兩截，憑空給綠色屏幕劃出一條白色界線來。這一聯(lián)以動(dòng)寫靜，以字傳神，有氣魄，有神韻，又貼切工麗。可見宋之問的山水景物描寫，承襲了山水名家謝靈運(yùn)的遺風(fēng)，對景物的刻劃精雕細(xì)琢，鍛字煉句，以求全美。

“空山唯習(xí)靜，中夜寂無喧。”這一聯(lián)極寫空山深夜的寂靜，不少佛教僧人喜歡在荒郊野外的寂靜之所進(jìn)行修煉，以便泯滅一切塵思凡想，使心靈達(dá)到那種無念寂滅的禪那狀態(tài)，從而體會(huì)到佛性。你看，山是空的，人是靜的，夜是死寂一般，沒有一點(diǎn)塵世的喧鬧，此時(shí)佛已悄悄地爬上了你的心頭。所以下聯(lián)有 “說法初聞鳥”，在這死寂之中，忽然隱隱約約傳來了鳥鳴，這不正是佛說法的聲音嗎？《阿彌陀經(jīng)》云：“水鳥樹林，及與諸佛所出音聲，皆演妙法，與十二部經(jīng)合”。作者不僅告訴我們深夜空山禪師悟到了佛性，而且更進(jìn)一步描繪了他們參禪入悟的手段和方式：“看心欲定猿。”這是典型的北宗禪師參禪方式(宋之問的時(shí)代正是北宗禪的極盛時(shí)期)，他們認(rèn)為人心如那活潑好動(dòng)的猿猴，總是貪戀外物，不能入靜，因此必須“看心”，必須把心猿看住，不使它亂動(dòng)，從而進(jìn)入寂靜的、萬念俱滅的、忘我的無意識(shí)入定狀態(tài)，不使心靈有染，只有處于這種形若槁木、心若死灰的入定狀態(tài)，才能得到心靈解脫的悟境。可見中間四句是緊扣禪意來寫的，而不是單純寫景，顯得情理交融，意蘊(yùn)深厚。

尾聯(lián)“寥寥隔塵市，何異武陵源”，這里“寥寥”形容古剎的高遠(yuǎn)偏僻，遠(yuǎn)離塵世，這和首句 “香岫懸金剎”遙遙相對，互相映襯。“寥寥隔塵市”是描寫禪師們兩耳不聞堂外事，一心只顧修己身的出世生活。看到此情此景，宋之問自會(huì)聯(lián)想到自己的身世和遭遇，家世貧寒，自己卻一心想往上爬; 生活困頓，自己卻一心想著榮華富貴，結(jié)果屢次遭貶。兩相一比，山寺里的生活確實(shí)像武陵桃花源一樣清凈美好啊。可是，由于物質(zhì)上的貪欲，這個(gè)才華橫溢的詩人終生也未能超脫塵世，走入桃花源，最終被“賜死”，結(jié)束了自己可悲可嘆的一生。

通觀全詩，寫景傳神生動(dòng)，情理交融，雖然未能闡述什么禪門至理，但從佛門外人旁觀立場出發(fā)，寫得亦饒有情趣。