閑居習禪觀，虛獨長心苗。

萬境一澂澈，諸天何寂寥。

香飄桂子月，齋近菊花朝。

坐憶東林老，從誰過虎橋。

徐禎卿原為吳中四才子之一，為詩清新妍麗，頗有齊梁之風。中進士后，與李夢陽結交，提倡“文必西漢，詩必盛唐。”詩風也為之一變。但這首詩，既不似齊梁詩那樣妍麗，也沒有一味摹古的死板氣，寫得清新自然，耐人玩味。

徐禎卿生來好作深沉之思，又加上仕途多蹇，現實不如人意，他便很自然地從外部世界轉向自我的心靈中，在內心的觀照中尋找人生的意義和精神的寄托。佛教認為：“心生則種種法生，心滅則種種法滅。”外界事物都是虛幻的，人們只要破除我執，保持虛靜，就能達到一種超脫、曠達的境界。禪那種 “一切皆空”的世界觀，自然適應的人生哲學和超塵脫俗、清心寡欲的生活態度，自然在多少有些失落感的詩人心靈中產生了共鳴。這首詩大抵也可以看作是這種共鳴的寫照。

“閑居習禪觀，虛獨長心苗。萬境一澂澈，諸天何寂寥。”在詩人的筆下，世界是如此清凈。在這里，詩人可以擺脫世俗的功名利祿的束縛，可以遠離大千世界的紛擾苦惱。詩人退縮進封閉狹小而又無所不包的內心世界，在自我的觀照和表現中獲得一種恬淡空靜、超塵脫俗的審美情趣。這幾句詩的妙處在于： 人們常由境靜而得心靜，由環境寫到內心感受。這里則是由心靜到境靜，由 “虛獨”生出“心苗”，而萌現大千世界。心與天地通，這是詩人 “禪觀” 的結果。

“香飄桂子月，齋近菊花朝。坐憶東林老，從誰過虎橋。”時值桂子飄香之時，齋近菊花初放之季，花香月圓，景美境幽，而人何在？詩人在這里很自然地過渡到對故人泰公的懷念上來。“東林”“虎橋”用的是廬山慧遠的典故。慧遠是東晉雁門樓煩人，師事名僧道安，太元九年(384年)入廬山東林寺，與劉遺民、宗炳、慧永等18人結為白蓮社，于無量壽佛像前修凈業。居廬阜30余年，影不出山，送客以虎溪為界。著《法性論》，唱涅槃常住之說。著《沙門不敬王者論》。晉義熙十二年 (416年)寂，享壽83歲。后凈土宗推尊為初祖。在詩人眼中，慧遠居東林凈修，足不過虎溪的生活，是那么淡逸、超脫，不由有些神往之。要是能同泰公一道談詩論禪，自然也是一大樂事，可眼下惟有明月花香，而無泰公同行。此刻泰公在與誰談佛呢？細細思來，竟有些悵然若失。

縱觀全詩，詩人所表達的是一種在“萬境澂澈”，“諸天寂寥”的幽境中，對故人泰公的懷念之情，籠罩著一種淡淡的惋傷情調。但這種傷感之情通過對佛那種追求閑逸、超脫的審美觀照，與我心有了一定的距離。因而，它帶給人的已不是那種沉重的心靈的暗影——這往往是那些哀惋情調的詩給人留下的感受，而是一種平和沖淡的美感和寧靜致遠的閑適情趣。而這，正是這首詩的魅力所在。同時，它也反映出禪宗的審美情趣經過幾百年的過濾，到了明代，已形成一種澄而又澄、清而又清的氛圍，影響著明代的詩壇。