蹇驢夜入定山寺，古屋貯月松風(fēng)清。

止聞掛塔一鈴語(yǔ)，不見撞鐘千指迎。

千山蒼茫月東出，萬木擺搖風(fēng)怒號(hào)。

幽人隱幾撫群動(dòng)，清燈明滅爐煙高。

《宋百家詩(shī)存》題共四首，《宋詩(shī)紀(jì)事》錄其一，《于湖集》題共二首。定山寺在今江蘇江陰縣東25里定山。原名飛錫庵，始建于唐貞觀年間，為法響禪師駐處。宋紹興中更名為定山寺。

這兩首七言絕句描寫了詩(shī)人夜入寺院及入寺靜慮參禪的情景。詩(shī)中融景、入情、達(dá)理為一體，筆底閃爍禪光佛影。

“蹇驢夜入定山寺”，“蹇驢”為跛行的驢子。相傳王安石晚年在定山寺隱居，經(jīng)常一驢一童隨自出游。蘇軾在《和子由澠池懷舊》詩(shī)中，有“往日崎嶇還知否？路長(zhǎng)人困蹇驢嘶！”句，體現(xiàn)了禪宗所提倡的虛空悲涼的心境。張孝祥在另一首追懷昔游、雪霽入昭亭的詩(shī)中，也曾寫“蹇驢沖雪度松林，嚙石溪流有令音”句，表達(dá)了他對(duì)宦情薄、禪情深的感慨。本詩(shī)首句同樣深蘊(yùn)作者“忘世味”、“只依僧”的思緒，不顧驢跛夜深，欲入山寺的心跡。

“古屋貯月松風(fēng)清”及后兩句，都寫詩(shī)人到了定山寺的情景。“貯月”指月光盈溢。詩(shī)人入寺，看到明月映照廟宇古屋，又沐浴到沁人的松風(fēng)，真是神清身爽，完全沉浸在這 “古屋”、“貯月”、“松風(fēng)”所交融構(gòu)成的“孤光耿自照、靜極忻所便”的佛門禪境之中，于是，恬淡、空靈的心境油然而生。

“止聞掛塔一鈴語(yǔ)，不見撞鐘千指迎”，“止聞”即只聞之意，全句意為只聽到定山寺的普照塔上檐鈴在風(fēng)中作聲。而“千指”謂每人十指，計(jì)有百人，形容僧人眾多。在蘇軾《宿海會(huì)寺》詩(shī)中有“大鐘橫撞千指迎”句，指寺院敲鐘，召集僧人迎客。作者愛讀蘇軾的詩(shī)，且喜玩用其詩(shī)用語(yǔ)。除上述“撞鐘”句外，“掛塔一鈴語(yǔ)”句也借用蘇詩(shī)《大風(fēng)留金山兩日》“塔上一鈴獨(dú)自語(yǔ)”句的字面。但詩(shī)人似用其字，卻不盡其意。蘇詩(shī)寫澄聽鈴聲是效驗(yàn)“明日顛風(fēng)當(dāng)斷渡”，“大鐘橫撞千指迎”也是實(shí)寫眾僧迎客的盛景。然而作者信手拈來，竟另辟一番鄙視世俗、奉佛參禪的深意。他曾寫有“鐘魚能洗祖師心”的詩(shī)句，可與之互證，足見“撞鐘”不只是為了迎接香客，最重要的還是警告提醒禪師僧人洗心修行。他入寺未聽“撞鐘”聲、只聞“鈴語(yǔ)”聲聲，這依然可以令人深省，靜心修身。而不見“千指迎”，這也正合禪宗“空寂”的義理。這兩句在全詩(shī)中更深邃地表現(xiàn)出作者超脫世慮塵染、一心求佛入禪的情懷。

再看第二首。“千山蒼茫月東出，萬木搖擺風(fēng)怒號(hào)”這兩句是寫詩(shī)人遠(yuǎn)眺寺外山景，字里行間融入世界 “無常”的禪理。“千山”、“萬木”、“明月”、“怒風(fēng)”都是世上萬物，它們相依相成，變化無定。詩(shī)中日暮山月東出，銀輝映染群山，茫茫一片蒼然。這正是作者依據(jù)禪宗的 “返照”之說描繪月光返照群山的幽景。狂風(fēng)過處，萬木千松搖曳，怒吼陣陣。實(shí)際上，這是他借風(fēng)嘯林吼襯托山林的空寂，也是禪宗的 “空寂”之說在詩(shī)里的體現(xiàn)。

“幽人隱幾撫群動(dòng)，清燈明滅爐煙高。”這兩句寫詩(shī)人收心澄慮，尋求禪定境界。“幽人”指精神境界清幽高潔的人，這也是作者自況之詞。“隱幾撫群動(dòng)”是用了典的，《莊子·徐無鬼》 說“隱幾而坐，仰天而噓”。詩(shī)人在自己的《昨日極暑今日極寒》詩(shī)，也有 “還當(dāng)隱吾幾，試聽萬竅號(hào)”句。其中 “隱”指倚，“隱幾”是斜靠在幾案上。“撫群動(dòng)”意安撫內(nèi)外囂動(dòng)，使之歸于靜寂。“群動(dòng)”泛指一切活動(dòng)聲息。蘇軾《宿凈土寺》中有“閉門群動(dòng)息，香篆起煙縷”的詩(shī)句。但如與 “萬木搖擺風(fēng)怒號(hào)”句相聯(lián)系，則“撫群動(dòng)”又帶有修禪者以天地為心，以靜制動(dòng)之意。

“清燈明滅”，按佛觀白天燃爐香，晚上點(diǎn)清燈，作者曾寫過“朝供爐香夜供燈”的詩(shī)句。這里，泛指靜思的時(shí)間由晚到晨，徹夜不眠。

全詩(shī)前兩句寫山景萬物變化無常，后兩句寫靜慮禪定。這一“動(dòng)”一“靜”，表達(dá)了詩(shī)人寂滅寧謐的心境。窗外月照群山，這本來是幽邃的環(huán)境，具有清高的意境。可是狂風(fēng)長(zhǎng)嘯，頓時(shí)使山林喧動(dòng)不息。面對(duì)這寺外萬物動(dòng)魄之境，詩(shī)人卻心如古井，以靜制動(dòng)。如果人的心境不能保持絕對(duì)的靜寂，那末隨時(shí)都會(huì)受到世俗萬物的牽累，變得嗜欲過深，從而學(xué)不能知、道不能明。而要擺脫世上萬物和人心這一切內(nèi)外的“群動(dòng)”，自己還是應(yīng)該倚幾而坐，以天地為心。廓然無我，隨緣而動(dòng)。

“凈心自悟”，談何容易。詩(shī)人自誡，看到這“清燈”長(zhǎng)夜不滅，“爐煙”香繞、縷縷不息，就得時(shí)時(shí)銘記用禪門佛法來靜慮治心。一些名僧禪師都是“靜極炷爐熏”，從而去昏而明，去動(dòng)歸靜，做到 “萬法從心生，心靜境亦消”的。其實(shí)，世上萬事萬物皆在自心之中，特別是詩(shī)人最為敬仰的如庵、應(yīng)庵兩位長(zhǎng)老能 “妙處心已傳”，也就是指他們已經(jīng)可以在自性中見到一切事物，禪宗稱之為清凈法身。詩(shī)中末句 “爐煙高”的深刻內(nèi)涵也正是指要靜慮到這種自悟成佛、“高坐云海”的禪定境界。