不知香積寺，數里入云峰。

古木無人徑，深山何處鐘。

泉聲咽危石，日色冷青松。

薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

關于“香積寺”，《長安志》載云：“長安縣：開利寺在縣南三十里皇甫村，唐香積寺也。永隆二年建，皇朝太平興國三年改今名”。“過”字，猶云“拜訪”。此詩題云“過香積寺”，主要寫的是一路上之情景，香積寺的景況倒在其次了。

“不知香積寺，數里入云峰。”詩一起首，就將讀者的視野帶入了過訪香積寺的行程之中。“不知”二字，極富灑脫之神韻，與全篇佛禪之境相應。詩人信步徐來，走不數里，便已身在云霧繚繞的山峰之中了。

“古木無人徑，深山何處鐘。”此二句寫過香積寺途中深山密林中的情景。前一句訴之視覺，只見古木參天，小徑無人;后一句訴之聽覺，只聞有鐘磬之音，不知從何處飄來，在深山中隱隱回蕩。“無人”、“何處” 皆為妙語，它們承首句之 “不知”二字，共同構成了一種幽微瓊邈的神境。“泉聲咽危石，日邑冷青松”二句承上反復渲染荒僻幽靜之境，視角與手法卻又翻新出奇。“古木”一聯是順序而成，而此聯為倒裝。但如按原次序作： 危石泉聲咽，青松日色冷，則遜色得多。作倒裝句，突出了 “泉聲”之音響和“日色”之色彩，同時，又使“咽”和“冷”兩字醒目突出，使人頓入境界： 那美妙的清泉淙淙地流淌著，時而遇到了危石聳立，阻遏著流泉，發出幽咽之聲。這幽咽的泉音與隱隱的鐘音合諧奏鳴，一遠一近，仿佛是一曲抒情的立體聲奏鳴曲，忽起忽伏，裊裊婷婷，構成了絕美的音響意象; 此時，一抹殘陽，將它昏黃的色彩涂灑在青翠的松木林間，使人頓生“冷”意。蘇東坡在《書蒲永升畫后》曾載畫師蒲永升，“嗜酒放浪，性與畫會”，“嘗與余臨壽寧院水，作二十四幅，每夏日掛之高堂素壁，即陰風襲人，毛發為立”。王維此數句，古木深山、鐘音泉咽、日色青松，活脫一幅有聲山水畫卷。此畫經詩人最后一筆揮灑而出，頓生無限 “冷”意。這不僅是詩人面對自然而產生的心理感受，而且這種感受也傳導給了讀者，使讀者產生了強烈的共鳴。

尾聯“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”，自然是已到香積寺的景況。“薄暮”二字，呼應上句“日色”，點明時間。因已到香積寺，與之相應，自然就多是佛教的氣氛。于是，香積寺前的潭水，也就寫成了“空潭”。而詩人的心里，也滿是涅槃意境：“安禪”，即打坐、禪坐，以達到心靜。所謂“山林樹下，安禪靜默”是也。“毒龍”，《涅槃經》載：“但我住處，有一毒龍，其性暴急，恐相危害”。佛教中曾有故事，說曾有一毒龍藏身水潭，屢次害人，后為高僧佛法制服。但此處之毒龍，主要還是指心中之毒龍，即所謂“六根不凈”的種種欲念。詩人剛經歷了自然界靜美的洗禮，又步入了肅穆莊嚴的香積高寺，自然產生了永絕塵念、皈依佛門之想。清人趙殿成在此詩之下曾作按語云：“此篇起句極超忽，謂初不知山中有寺也，迨深入云峰，于古木森叢人跡罕到之區，忽聞鐘聲，而始知之。四句著一‘冷’字，則深僻之景若見，昔人所謂‘詩眼’是矣。或謂上一句喻心境之空靈動宕，下一句喻心境之恬淡清涼，則未免求深反謬耳。毒龍宜作‘妄心’譬喻，猶所謂‘心馬情猴’者，若會意作降龍實事用，失其解矣”(《王右丞集箋注》)，可謂切中肯綮。