西山多奇狀，秀出倚前楹。

停午收彩翠，夕陽照分明。

吾師住其下，禪坐證無生。

結(jié)廬就嵌窟，剪竹通徑行。

談空對樵叟，授法與山精。

日暮方辭去，田園歸冶城。

這是孟浩然隱居襄陽鹿門山時(shí)所作。從末句“田園歸冶城”來看，“西山”在鹿門山附近，離孟浩然住宅不遠(yuǎn)。詩人隱居期間，日與村夫、道士、僧人交游，融田園的閑靜、道觀的閑逸、寺院的幽寂為一體，在他不少描寫禪境的作品中，蘊(yùn)含著一種特殊的禪趣。此詩即其中之一。

“西山多奇狀，秀出倚前楹。”展示西山超然特出的氣勢。“秀出”，超出群山，屹然高矗。“楹”，房柱，“倚前楹”，言西山從房前突兀而起，奇險(xiǎn)而雄偉。首二句以一“奇”字，總括全景;三、四句“停午收彩翠，夕陽照分明”分題西山景色的變幻。“彩翠”，此指霞霧。清晨，西山上云煙裊裊，霞霧重重; 中午，煙收霧散，山青樹綠，滿目蔥蔥; 黃昏，夕陽西照，晚霞如血，灑滿山嶺。此二句以重彩描繪西山的綺麗風(fēng)光，并通過山色由正午到黃昏的變化，暗示詩人與禪師相聚時(shí)間之長，為末二句寫暮歸埋下伏筆。

“吾師住其下，禪坐證無生。”過渡自然，由寫景轉(zhuǎn)入寫人。綺麗變幻的自然山色構(gòu)成了禪師優(yōu)雅的生活環(huán)境，明禪師就是在這樣的環(huán)境中靜坐安禪。“吾師”，指明禪師，加一 “吾”字，感情親切。“禪坐”，即結(jié)跏趺坐，為修禪坐法之一，《智度論》 卷七：“諸坐法中結(jié)跏趺坐，最安穩(wěn)不疲極，此是坐禪人坐法。”“無生”，亦即佛教的最高境界——涅槃解脫。《最勝王經(jīng)》卷一： “無生是實(shí)，生是虛妄。愚癡之人，漂溺生死，如來體實(shí)，無有虛妄，名為涅槃。”佛教追求超脫生死輪回，簡單地講就是追求無生，因?yàn)橹挥袩o生，才能無死。這一點(diǎn)與道教剛好相反，道教追求的最高目的是長生不老，就是 “不死”。一個(gè)要 “無生”，一個(gè)要 “不死”，這就是佛、道的根本區(qū)別。五、六句總寫禪師修行西山; 下四句則分題他的住處和禪趣。“結(jié)廬就嵌窟，剪竹通逕行。”承“住”字，細(xì)寫禪師所居蘭若的幽深清寂。“嵌窟”，深洞。明禪師在幽深的山洞邊筑室靜居，禪院中竹林繁密，綠枝陰翳，小徑回曲，幽深清爽，與常建“曲經(jīng)通幽處”同一境界。“談空對樵叟，授法與山精”二句，承“禪坐”，進(jìn)一層表現(xiàn)禪師虛靜超邁的心境及廣大無邊的佛力。“空”、“法”，皆指佛理。《大乘章義》卷二：“空者理之別目，絕眾相故名為空。”“山精”，傳說中山間的怪物，此代指動物。樵夫憨直簡古、山精不通人語，可他們在明禪師說禪時(shí)竟然也能與之對坐，共入禪境，足見禪師禪理之精妙，也可以想見詩人與禪師同游時(shí)悟禪之深。這兩句在“談空”、“授法”這一充滿禪意的境界中加入“樵叟”和“山精”，使樵夫的質(zhì)樸純真、山精的野逸自然給幽寂的禪院倍添一種幽野之趣。

末二句 “日暮方辭去，田園歸冶城。”近承野趣，引出作者。“冶城”，孟浩然住地。在前十句中，詩人明寫禪師，暗寫自己，表現(xiàn)他與禪師整天說佛參禪的經(jīng)歷，“日暮”，遙承“夕陽”，說明天色已晚，不得不歸，同時(shí)又以前四句所描繪的美麗山色作為自己歸田園的背景，將禪院的野趣與田園的閑逸對照起來，給人一種田園與禪院相通的感覺，耐人尋味。李鄴嗣《慰弘禪師集天竺語詩序》說： “唐人妙詩，若《游明禪師西山蘭若》詩，此亦孟襄陽之禪也，不得耑謂之詩。”“孟襄陽之禪”，所指的就是孟浩然那種融自然、禪理、田園為一體的悟界。