古屋蕭蕭臥不周，弊裘起坐興綢繆。

千山月午乾坤晝，一壑泉鳴風雨秋。

跡入塵中慚有累，心期物外欲何求！

明朝松路須惆悵，忍更無詩向此留。

棲賢寺為廬山佛教五大叢林之一，規模壯觀，由南齊參軍張希之初建，后幾度興廢，到北宋時又逐漸衰敗，故址在今廬山玉淵潭北。王安國登游廬山，夜宿此寺，靜觀月光下之千山萬壑，凝神冥思，漸入禪境，轉而反思人世，頓悟非常，遂興味一發而不可收，寫成本篇佳作。

首聯“古屋蕭蕭臥不周，弊裘起坐興綢繆”，由詩題“宿棲賢寺”而來，點染出一種蕭索、凄寒、郁悶的氣氛。古寺香火不盛，殿房年久失修，夜深時分，山風微起，穿堂入戶，蕭蕭作響。詩人孤守陋屋，寢臥不周，寒氣襲身，難以入眠，不由披起破舊的衣服，坐于床榻上，感嘆萬分?！熬I繆”語出 《詩經·幽風·鴟鸮》：“適天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。”意謂束薪纏繞，修補戶牖。作者化用此典，其意不在修補殿房窗戶，而是延伸開去，想到自己仕途險惡，如同這破屋，四處漏風，堵不勝堵，至今潦倒，有志難酬?！芭d”有浮想聯翩之味。“弊裘”加身，窘境可見;“綢繆”之思，更帶有幽怨、悲涼的意緒。

既是凄寒難耐，詩人索性踱出屋外，徘徊于山巔，頷聯“千山月午乾坤晝，一壑泉鳴風雨秋”，即為詩人夜睹群山之景狀。前句從視角描摹;月上中天，銀輝素裹，一洗大千世界之塵埃; 玉宇澄凈，層巒疊嶂畢現，朗朗乾坤猶如白晝一般。后句從聽覺角度刻畫： 群山深處有一泉水潺潺流動，其聲凄切，幽幽咽咽，如同風雨蕭疏的秋聲。南朝梁王籍《入若耶溪》詩中有名句：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”以蟬噪鳥鳴反襯山林之靜，為詩壇一絕。此處，幽幽泉鳴來自千山萬嶺深處，其妙處自與王籍詩句相同，均以有聲襯無聲之極。作者在首聯中尚為塵世煩惱糾纏，不可自拔，而到頷聯中卻心境豁然開朗，為皎潔、清凈、明徹、幽寂的廬山夜景所陶醉，整個身心都融入這“世外”清境中，暫時忘卻掉人世情感的種種糾葛。這乃是詩人步入“虛靜澄明”禪境的第一臺階，這種頓悟尚不是深層的，因為它畢竟是外部環境的浸潤、感染，是詩人對客觀景物的一種體驗，至于內心的塵埃，此時并未洗凈，離“妄念俱寂”的更高禪境，尚有距離。

頸聯“跡入塵中慚有累，心期物外欲何求”，由上聯自然景觀的感受，轉入對內心世界的洗滌、反省，這時詩人才真正進入禪之至境。他深感往事不堪回首：多年宦海沉浮，奔波于功名場上，勞勞碌碌，毫無價值，且心神為之牽累、羈絆，如今細細回味，愧疚萬分;其實，詩人對世俗生活并無奢求，渴望能夠置身世外，超拔、淡泊，物我兩忘，身心恬然。此刻，詩人已從客體的觀照，過渡到主體的大徹大悟，心中已達到純凈無塵的境界?！皦m中”，塵世之意，泛指世俗社會追求功名利祿的生活。“物外”，即指世外。

然而，詩人終究是世俗之人，雖神游塵外，但終不免為世俗之事牽繞，還須從九重天外落至腳下的土地上。尾聯 “明朝松路須惆悵，忍更無詩向此留”是詩人站在 “入世”和 “出世” 的分界線上的一種喟嘆，他想到明天清晨自己將離開棲賢寺，穿過松林小徑，回到險惡、復雜的人生道路上去，又將要在俗世糾纏之中奔波、勞碌，心中頓覺無限惆悵。越是憎恨塵世的俗不可耐，厭煩世事的羈絆，詩人越是覺得廬山月夜的可貴，越是感到這片刻的超脫和瞬間的解悟，得之不易，也越是按捺不住地要潑墨成篇，記錄下這難以忘懷的時光和心跡。此聯詩凝聚著詩人的悵望和遺憾，同時暗示著一種不可企及的追求與渴望。不過，既有今夜之徹悟，則詩人之人生從此亦當加入新的因素，這是可以預期的。

禪宗認為“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若”，萬事萬物皆可為禪悟的對象，本詩甚得其理，以廬山月夜為禪悟對象，鋪寫全篇。首聯表明詩人為俗世所累，頷聯以月夜燭亮其心境，頸聯導引入禪境，洗凈靈臺，尾聯雖又轉禪入俗，但追戀之情依依，向往之心難絕。不過，無論入禪出禪，都融入詩人的苦衷。