自從為騃童， 直至作衰翁。

所好隨年異，為忙終日同。

弄沙成佛塔，鏘玉謁王宮。

彼此皆?xún)簯颍汈Ъ瓷铡?/p>

有營(yíng)非了義，無(wú)著是真宗。

兼恐勤修道，猶應(yīng)在妄中。

此詩(shī)作于作者分司東都之時(shí)。“如上人”，即東都圣善寺缽塔院故長(zhǎng)老如滿(mǎn) (見(jiàn)《圣善寺白氏文集記》)，是白居易的師傅。這首詩(shī)是闡明自己對(duì)“妄緣”的認(rèn)識(shí)。佛教認(rèn)為一切皆空，心著塵境、身有所營(yíng)，皆是妄。“緣”即因緣。“妄緣”與真如相對(duì)。

“自從為騃童，直至作衰翁。所好隨年異，為忙終日同。”這是對(duì)自己一生的回顧和總結(jié)。詩(shī)人此時(shí)已60多歲了，從兒童到老翁，這一輩子用一個(gè)字可以概括之，就是“忙”。何以這一輩子都陷在 “忙”這個(gè)勞心傷形的煩惱之中呢？那是因?yàn)橛小昂谩薄Ｓ小昂谩眲t“有營(yíng)”，且這個(gè)“好”還隨著年齡的增長(zhǎng)不斷地變化，永無(wú)滿(mǎn)足，于是一輩子也就營(yíng)營(yíng)無(wú)已。而“好”即是妄念，未能息心于塵世的名利情欲。“好”是言心，“忙”是言形，心在迷妄之中，形安能不勞苦！“弄沙成佛塔”是兒時(shí)所好所忙。《法華經(jīng)》有云：“乃至童子戲，聚沙為佛塔。”“鏘玉謁王宮”是成人時(shí)所好所忙。《禮玉藻》 曰： “古之君子必佩玉……進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之，然后玉鏘鳴也。”可見(jiàn)其成年以后所好的是官職，而所忙的是王事。這些都是詩(shī)人一生孜孜所好與兢兢所求的。而現(xiàn)在詩(shī)人認(rèn)為這都是兒戲，是對(duì)自己忙碌生涯的否定。這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是“須臾即色空”。“色空”，即世界萬(wàn)物皆無(wú)固定不變之自性，是剎那變化的，其本質(zhì)是空。《般若波羅蜜多心經(jīng)》曰：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”作者從自己一生宦海沉浮的經(jīng)歷中，深深感受到人生如夢(mèng)，須臾幻滅。作者在《感芍藥花寄正一上人》中說(shuō)：“開(kāi)時(shí)不解比色相，落后始知如幻身”，也表達(dá)了同樣的如夢(mèng)初醒般的認(rèn)識(shí)。

在認(rèn)識(shí)到須臾即色空之后，是不是就算大徹大悟從而超脫“妄緣”呢？作者于是作進(jìn)一步的闡明。“有營(yíng)”乃是貪，是眾生獲得佛性的煩惱障之一。“了義”，佛教用語(yǔ)，指正確理解闡明佛教的教義。《大寶積經(jīng)》有云：“若諸經(jīng)中，有所宣說(shuō)，厭背生死，欣樂(lè)涅槃，名不了義;若有宣說(shuō)生死涅槃，二無(wú)差別，是名了義。”“有營(yíng)”則未息心，故曰“非了義”。“無(wú)著”是指不執(zhí)著塵染。劉長(zhǎng)卿有詩(shī)曰： “群動(dòng)心有營(yíng)，孤云本無(wú)著。” 可見(jiàn) “無(wú)著” 與 “有營(yíng)”是相對(duì)的。能做到“無(wú)著”，才算是真正達(dá)到真如佛性，故云“是真宗”，即所謂 “得道即無(wú)著” (白居易 《送文暢上人東游》)。這兩句都是強(qiáng)調(diào)一個(gè) “空”字，如果說(shuō)它還是老生常談的話，那么 “兼恐勤修道，猶應(yīng)在妄中”就是詩(shī)人獨(dú)到心會(huì)，是一種更深一步的感悟。一般都認(rèn)為，既落 “妄緣”，心牽塵網(wǎng)，就應(yīng)該用“勤修道”來(lái)解除諸煩惱從而得到解脫，但詩(shī)人說(shuō)，“勤修道” 亦未必能超脫“妄緣”。何者？諸君請(qǐng)看，“勤”字，見(jiàn)出一種努力，于心仍是“有營(yíng)”，仍是忙，屬 “非了義”，因而其實(shí)仍在 “妄緣”之中，能悟徹此中奧妙，方為得佛之三昧。

這首詩(shī)的感悟“妄緣”有兩層意思：認(rèn)識(shí)到“色空”，是感悟的第一層; 認(rèn)為 “勤修道”未必能解脫，這是第二層。那么究竟怎樣才能超脫 “妄緣”而進(jìn)入涅槃境界呢？ 詩(shī)人沒(méi)有明說(shuō)，而題中已有暗示，那就是繼續(xù) “悟”。