屋架數椽臨水石，門通一徑掛藤蘿。

自緣此處宜投老，饒得溪云早晚過。

隨身只有過頭杖，飽腹惟憑折腳鐺。

幾度遣閑何處好，水聲山色里邊行。

不少山水詩人受佛教思想影響，常以禪語入詩、禪趣入詩。從六朝的謝靈運，唐代的王維，宋代的蘇軾，直到清代的龔自珍，都有大量融入禪味的詩作，尤以山水詩為多。龔自珍就有“以詩通禪古多有”(《題鷺津上人冊》) 的評語。至于佛門中的詩人，對自然山水非常喜愛，山水詩作中禪味尤濃。佛子為達到佛家“空寂”的最高境界，在飲食、游蹤、住所方面尋求一種“禪悅”的情味，這也叫做“禪趣”?！毒S摩經·方便品》說： “雖復飲食，而以禪悅為味?！倍U宗把一切事物都看成尋求解脫、“禪悅”的不二法門，認為“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若”(《景德傳燈錄》)，山光水色自然更不在話下了。淳藏主的《山居》詩，沒有引入一句禪語，但在所描繪的山水景物與抒寫的生活、志趣中，自然地流露出禪趣。

第一首的前兩句描繪出一幅秀麗的山水畫： 幾間茅屋建造在山野里，屋前的山石間，流瀉著淙淙的溪水; 通向屋門的曲折小徑兩側，掛滿了翠綠裊娜的藤蘿，在輕風中微微飄拂。走在這樣的小徑上，令人感受到 “曲徑通幽”與 “空翠濕人衣”的幽趣。

以上是靜態景物的描寫。詩的末句還寫了動態的溪水與浮云。溪水常隨晴雨和季節的變換而漲縮，或時是嘩嘩的歡歌，或時是叮咚的鳴琴。濃密的流云，清晨彌漫山間，或隨旭日的東升而消散，或隨輕風而遠逝，或淡化為絲為縷，在落日的斜暉中，幻化為五彩的羅綺。這一切景象，盡可供主人任情飽覽。因此，他把這里視為最適宜消閑養老的去處，為有緣生活其間而心愜意適。這種解脫塵囂的怡悅安適的心境，正是 “禪悅”、“禪味”的體現。

第二首寫佛子的生活情趣。佛家在物質生活方面沒有太高的追求。他們把乞食以自資身色，清凈延命稱作“正命食”，把種植田園和合藥湯，以求衣食而自活命，以及仰觀星宿、習咒語、曲媚豪勢等以求食活命，均稱為 “邪命食”。穿著只是僧衲或伽裟，隨行竹杖一根。此詩選了兩種典型物事來概括佛子生活：“隨身只有過頭杖，飽腹唯憑折腳鐺?！边^頭杖即禪杖，用竹葦做成，長八肘，高過于頭(有婆羅門以竹杖量釋加牟尼身長的典故)，泛指僧人使用的手杖，行腳僧多以禪杖隨身?！拌K”是釜一類的烹飪器具，即有三腳的鍋?？空鄣裟_的鐺煮飯以果腹，看來這位僧人是靠乞討來的 “正命食”以生活的。這樣的生活雖然不時流徙，卻能隨意去尋找舒心適意的去處。后兩句“幾度遣閑何處好，水聲山色里邊行”，正道出了他的生活志趣與追求：而尋覓理想的場所，最好的還是那水聲山色頗為優美的去處。

這首詩語言質樸自然，近乎口語，表現了釋家詩人隨遇而安、淡泊自適的生活志趣，和對美好山水的執著追求。詩人已把自身融匯到水聲山色的景象之中，升華到物我無間的清凈境界。正像黃宗羲所說的：“詩為至清之物，僧中之詩，人境俱奪，能得其至清者; 故可與言詩，多在僧也?！?( 《平陽鐵夫詩題辭》)