龍鐘一老翁，徐步謁禪宮。

欲問義心義，遙知空病空。

山河天眼里，世界法身中。

莫怪銷炎熱，能生大地風。

這首詩通過寫作者夏日謁操禪師，從而贊揚佛教的法力無邊，宣傳空無寂滅的禪理，反映了王維后期參禪信佛的生活和精神面貌。

“龍鐘一老翁，徐步謁禪宮。” “老翁”，是王維的自稱?！褒堢姟?、“徐步”，則是描寫他的老態。這兩句寫一位老態龍鐘、步履蹣跚的老人，冒著炎熱，慢慢地走進青龍寺，前去謁拜禪師。如此艱辛、如此虔誠，他去禪宮想請教些什么問題呢？ 這里，以老翁謁禪師一事入筆，引出下文。

“欲問義心義，遙知空病空?！薄傲x心”，佛教用語，即猶豫不決之心。有迷事迷理二者，迷事之疑，于見道斷之，迷理之疑，至佛斷之。褒佛之義已含其中。這個用語出自 《楞伽經》?！翱詹】铡保瑒t是出自 《維摩詰經》： “得是平等，無有余病，惟有空病，空病亦空?！兵F摩羅什注：“上明無我無法，而未遣空。未遣空，則空為累，累則是病，故明空病亦空也?！痹诖?，所言的實際上是佛教四大皆空的基本思想，所謂四大，即地、水、火、風，佛教認為這四大是構成一切物質的元素，人體中四大不調時，就會產生不適之感，即所謂有病。按佛教的說法，每一個人時時都在脫胎換骨，被人們稱之為 “我”的血肉之軀，也只不過是四種元素暫時的集合體，正由于四大只是暫時的聚合，并不是真實不變的實體，所以說“四大皆空”。但如果執著“空”、追求“空”，就是所謂的空病。“空病”也就是錯誤的，應予舍棄，這就叫做 “空病空”。這是符合“諸法皆空”的佛教教義的。這兩句是說，老翁想向禪師請教“義心”的內涵，更進一步、深刻地了解“空病空”的意義。

五、六句筆鋒一轉，極寫佛教之法力。“山河天眼里，世界法身中。”“天眼”，指天眼通，佛教六種神通之一。修禪人可由禪定而得?！斗ㄔ分榱帧酚涊d： “昔佛在世時，諸弟子中阿那律天眼第一?！贝搜圻h近前后、內外上下、晝夜巨細皆悉能見。“法身”，佛教名詞，亦稱“佛身”，僧肇維摩詰經注： “經云法身者，虛空身也。無生而無不生，無形而無不形。超三界之表，絕有心之境。……故能入生出死，通洞乎無窮變化。變現殊方，應無端之求。”從這段注文就可看到法身的千變萬化，無所不能。五、六兩句都是贊揚佛教的法力無邊，然而，前者以 “山河”代整個大千世界，其“天眼”則是象征著全部的佛法，全句是以局部代整體，后者進入到對整體的頌揚，這樣句式上有一種逐步深入、層層推進的趨向，從而達到強調佛法至高無上的效果。另外，這兩句在全詩中還起到一個承上啟下的作用，它解釋了激起老翁不怕酷暑、不畏艱辛、前來謁拜禪師的原因，那么，這無與倫比的本領，在現實中有何具體體現，因何致使老翁發出這樣的贊嘆？ 詩歌很自然地轉入了下文。

“莫怪銷炎熱，能生大地風?！崩衔炭邕M青龍寺，頓覺夏日的炎熱全然消失，清風撲面，仿佛整個大地生出陣陣涼風來。他認為，有這種感覺是由于佛法無邊所致，因此這是不足為奇的。這一結句有三層含義：第一，緊承上文，正因為佛法能主宰世界，法力無窮，所以能在炎熱的夏日銷熱生風。第二，是用事實來證實前文對佛法的贊揚，可以說是對前面贊佛頌禪觀點的深化。第三，在稱道炎銷風生之中，隱含著一點禪意，即涼與熱都是無在無不在的，生得自然，去得平淡，如同萬事萬物一樣，時時都在變化。這些大概可以視作老翁謁拜禪師之一得吧！

禪宗在唐代確立以后，就在詩人中間產生了廣泛的影響，禪對詩的滲透，使很多文人追求一種清、寒、幽、寂的詩的氣氛，王維就寫出了不少具有禪意的好詩，可以稱得上是這類詩的表率。比如《鹿柴》，表現出的是禪宗提倡的清靜虛空的心境，“返景入深林，復照青苔上”，從字面上使人聯想到禪宗的教義，然又不失優美的詩意。再如《辛夷塢》，表現辛夷花此生彼死、亦生亦死、不生不死的超然態度，借助于完整的形象表現出一種“禪趣”，耐人尋味。“王維詩高者似禪，卑者似僧” (李夢陽 《空同子》)。比較而言，王維這首《夏日過青龍寺謁操禪師》，可謂是似僧之作。因為它只是一首純粹宣揚佛教教義的押韻詩，用禪語述禪理、贊禪理，有詩的形式，而沒有多少詩的審美價值。如果說這首詩有什么可取之處的話，那就是作者在詩中肯定的 “諸法皆空”佛教教義，實際上是否定盲目信仰和迷信，強調宇宙萬物無一是永恒不變的，于今天有一定的認識意義。形式上，詩歌對仗十分工整，尤其是中間四句，名詞對名詞，動詞對動詞，禪語也是兩兩相對，一絲不茍，顯得齊整、嚴謹，讀起來有節奏感。此外，詩歌還注意到首尾呼應，篇末之意能緊扣題目和詩首，內容能放能收，結構非常完整。這些特點都體現了大詩人王維作詩的深厚功力。