三悔啟前朝，雙懺暨中夕。

鳴禽戒朗旦，備禮寢玄役。

蕭索庭賓離，飄搖隨風適。

踟躕歧路嵎，揮手謝內析。

輕軒馳中田，習習陵電擊。

息心投佯步，零零振金策。

引領望征人，悵恨孤思積。

咄矣形非我，外物固已寂。

吟詠歸虛房，守真玩幽賾。

雖非一往游，且以閑自釋。

據湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》述，大約是晉康帝建元元年(343年)，何充將領揚州刺史，支遁約何充及僧侶和社會名士24人集會于吳縣土山墓下作八關戒齋之佛事。齋事自清晨始，至次日黎明終。此后賓客皆去，支遁獨遣野室之寂，靜拱虛房，登山采藥，遂成記八關齋詩三首。八關齋戒，是晉時已流行于民間的佛教修行之法，內容包括不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒、不涂飾香鬘、不眠坐高廣華麗之床、不食非時食等八戒。據郗超《奉法要》說： 凡齋日，皆當魚肉不御，迎中午而食，既中之后，甘香美味，一不得嘗，洗心念道，歸命三尊 (指佛、法、僧)，悔過自責，行四等心 (即 “四無量”，指慈、悲、喜、舍四心)，遠離房室，不食六欲。八關齋戒是佛教在家信徒所過的一種宗教修習的生活。支遁所記的大約便是他為許驃騎等信徒們所做的佛事?！栋岁P齋詩》其二則是從戒齋將了，眾友人分手后寫起的。

本詩的前半部是敘述 “道士白衣”們完成齋事后離去的經過情景。“三悔”，當是佛教名數中的三種懺法： 其一為作法懺，即向佛前披陳過罪; 其二為取相懺，即于定心而運懺悔之想; 其三為無生懺，即正心端坐，而觀無生之理?！半p懺”，是 “懺悔”二字雙舉二音，“懺”，是梵文 “懺摩” 的音譯，“悔”是它的意譯，合稱為“懺悔”。作八關戒齋時需頌《八關懺文》。是懺悔的一種方式。他們的齋事儀式始于三日清晨，繼于中夕，畢于四日黎明時分。賓主們在以各種形式表達了依依昔別的情感之后紛紛離去，庭中頓時變得一片冷落。一行人緩緩相行到偏僻的岔路口，主人便與賓客們絮絮道別。輕疾的馬車在原野中奔馳，于習習和風中飛逝而去。這時候，主人的心情才從忙碌中慢慢平息下來，孤身一人往回邁著游蕩不定的步子。遠處，零零馬鞭聲還隱隱在耳，引頸眺望遠去的友人們，作者心中不禁生出了孤零之感。這一大段平實而沉穩的敘述，寫出了支遁回憶友人離去的摯真情感。作為東晉時期具有名士風采的高僧，支遁有著許多過往甚密、披襟致契而結為知音的群儒好友。據《晉書》卷七十七《何充傳》載，何充“性好釋典，崇修佛寺。供給沙門以百數，糜費巨億而不名也。親友至于貧乏，無所施遺，以此獲譏于世”。支遁能與這類同道友人相聚一起，縱橫清談，自然是其樂融融。然而大家都在頃刻間全部離去了，辭別后的失落之情自然會充溢于詩人內心深處，“悵恨孤思積”也便是言出了純真了。

然而支遁畢竟是位篤情于虛寂之境的一代名僧，所以詩中轉而嘆道： 形身本非我之所有，在我的精神之中，萬物早已是一片虛無，而我無形之形的內心是與萬物適然一體的，又有什么孤寂可言呢？ 有了這種悟覺，自然也就能靜心歸于虛房，平心靜氣地去探究萬物的性空本質，玩味幽深玄妙的佛學經義。作者雖非形游于世間，但禪悟中所得的歡愉之情境，卻能使其悠然釋懷，恬然自得。