雪山馬口出琉璃，聞?wù)f諸天與護(hù)持。

此水遙連八功德，供人真凈四威儀。

當(dāng)時(shí)迦葉無塵染，何事閿鄉(xiāng)有土思。

道力起緣非一路，但知瓢飲是生疑。

元豐八年 (1085年)，宋神宗趙頊駕崩，王安石再求辭去相位。十年，除去一切官職，隱居金陵鐘山。隱居后的王安石，為解除胸中郁悶，終日研治釋典，嘗疏解《楞嚴(yán)經(jīng)》，向佛家尋覓收心定性之方。本詩即作于此時(shí)。

八功德水，釋典有載： “極樂國土，有七寶池，八功德水充滿其中。”(李壁箋注轉(zhuǎn)引《阿彌陀經(jīng)》)《稱贊凈土經(jīng)》云：“水有八功德，一澄清，二清冷，三甘美，四輕軟，五潤澤，六安和，七飲時(shí)除饑渴，八飲已長養(yǎng)諸根。四大增益，種種勝喜，多福有情，常樂受用。”又《順正理論注》云： “一甘，二冷，三耎，四輕軟，五清凈，六不臭，七飲時(shí)不損喉，八飲已不傷腹。”(上均見李注引)所云大同小異，而水有八用，并以此德澤于人，則顯然是八功德水名目之由來。

這是一首禪詩，其中充滿了禪語佛典。首句便出于佛教傳說。據(jù)云： “阿那婆答多池，在香山之南，大雪山之北，周八百里，金銀琉璃飾其岸焉。大地菩薩以愿力故，化為龍王，于中潛宅。出清冷水，屬南贍部州。是以池東面銀牛口，流出殑伽河，繞池一匝，入南海。池南面金象口，流出信度河，繞池一匝，入西南海。池西面琉璃馬口，出縛芻河，入西北海。”(《法師西國傳》，見李注)琉璃池水經(jīng)雪山馬口流出，神將護(hù)持。詩人借用這一傳說，無非用來渲染其水是佛門清凈之水，非同一般，從而點(diǎn)醒詩題。

三、四兩句，對其水所以如此神圣，作了清楚的闡釋。該池中水，與圣鄉(xiāng)圣池中八功德水相連，“供人真凈四威儀”，作用如是巨大，無怪詩人這般看重，也無怪有諸天神將衛(wèi)護(hù)。行、住、坐、臥，佛家謂之四威儀;真凈，即真如心凈，這是佛家所稱道的理想境界。而啜飲此水，可以使人在行住坐臥中進(jìn)入佛家真如的最高境界。這便是琉璃池水的奇妙功用。

“當(dāng)時(shí)”二句，亦化用佛典。《唐書》載：“僧萬回，閿鄉(xiāng)人也。詼諧如狂，發(fā)言屢中。其兄戌邊五載，母思之，萬回年幼，請?jiān)勑炙咧耨R去，經(jīng)旬而返。白母曰：‘兄還矣，請辦餅，更往迎之。’數(shù)日，持襆至。母發(fā)襆，乃戌子衣也。尋而子至，母大驚。”迦葉，這里泛指佛教徒中有名者。詩人說，佛家既云無實(shí)自性，空寂無念，不受塵俗污染，此地釋子何故卻有塵俗之念，俗世柔情？

結(jié)尾二句亦講佛理。據(jù)云 “長安講僧問五祖云： ‘真性緣起，其義云何？’ 祖默然。玄挺禪師侍立次，乃謂曰： ‘大德正興一念問時(shí)，是真性緣起。’僧言下大悟。”(李壁注)真性空寂在于覺悟，而悟性所得，正在疑生之際，疑而不疑，即得悟空成佛，斷絕欲念。佛家門派不一，路數(shù)各異，然而如飲八功德水，便可生疑悟徹，脫離塵世苦難。斯水之功之德，可謂不可限量，不能盡言。

此詩之謂禪詩，勿庸多言。詩貴寫情言志，本詩與此規(guī)律亦不相吻合。詩中除了談佛說禪，闡說佛理，“流而為偈誦”，稱不上嚴(yán)格的文學(xué)創(chuàng)作。不過，這對隱居后終日禮佛參禪的詩人來說，卻是十分自然，并非言不由衷。