《第五·藥草喻品》經(jīng)文|注釋|譯文|賞析|評贊

【概說】

前面中根弟子的代表四大弟子聽聞了《譬喻品》的開示后，對開權(quán)顯實的道理有所領(lǐng)悟，所以在《信解品》中向佛陀表述了自己所領(lǐng)解的佛法。往往在弟子表述完之后，作為導(dǎo)師的釋迦牟尼佛將會對其做出一定的評價，此處就是世尊對四大弟子所領(lǐng)解的佛法表示肯定和進一步說明。

“譬喻周”分四科：“正譬開三顯一”、“中根領(lǐng)解”、“如來述成”、“與授記”，本品是第三科，即“如來述成”。在“說法周”里佛陀是直接講法，用敘述的方式來開示“為實施權(quán)”、“開權(quán)顯實”的道理，舍利弗領(lǐng)解的時候也直接敘述自己所領(lǐng)悟的佛法。到了“譬喻周”，佛陀為中根人說法時用“火宅喻”來詮釋開三顯一、會三歸一的思想，四大弟子接著用“貧子喻”來表述自己的領(lǐng)解，現(xiàn)在如來要鑒定他們的領(lǐng)解，為他們做證明，所以還是用譬喻來述成。

本品在佛教的傳統(tǒng)科判上被劃分為“如來述成”，又分為“略述成”和“廣述成”。前者簡單明了，寥寥數(shù)語概述其義，后者詳細展開，有長行和重頌兩種形式。長行中先“法說”后“喻說”，再“法合”，三部分合起來是“正明權(quán)實不可思議”，用敘述和打比方的方法，來贊嘆描述諸佛教化眾生時的權(quán)巧方便和一味真實，都是不可思議，圓融無礙。最后用一句話來對中根弟子的領(lǐng)解表示肯定。

一般認為此品是把五乘佛法導(dǎo)歸一佛乘的重要開示，因為前面說佛陀為了教化不同的眾生，應(yīng)機說教，有菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘佛法，還有人天乘的教法，但這些都是從一佛乘中所開，從一開三。這一品用“藥草喻”，雨水普潤萬物的道理來贊嘆五乘佛法一相一味，回歸一佛乘，會三歸一，前后一開一合。天親菩薩《法華論》認為對此品的目的重在圓融“一”和“三”的差別，從而破除執(zhí)著。之前佛陀四處弘化之時，廣開法門，因為眾生根性不同而說了很多的方便法門，而這些人不解佛意，執(zhí)著這些方便就是真實的究竟，故而失于無量妙法;而大乘佛教里未入圣位的弟子們聽聞了《法華經(jīng)》中的方便、譬喻等品，明白諸佛如來出世之一大事因緣就是使眾生開示悟入佛之知見，其他諸乘皆是方便，而這些弟子也就產(chǎn)生了執(zhí)著一佛乘，而不認三乘的偏執(zhí)，所以佛陀在這里說出《藥草喻品》來破除這兩種執(zhí)著。

天臺宗智顗大師根據(jù)《信解品》列出五時，判解一大藏佛教，定釋迦一代圣教說法之次第。第一，華嚴(yán)時，如來成道最初為大菩薩說《華嚴(yán)經(jīng)》，如日照高山之時。首談唯是無盡法界性海圓融，空有齊彰，色心俱入，湛森羅于海印，現(xiàn)剎土于毫端;小乘學(xué)者，如聾如啞，莫能理解。第二，阿含時，佛說《華嚴(yán)經(jīng)》后十二年，于鹿野等為接引二乘人，說四阿含等經(jīng)。第三，方等時，佛既說小乘，但同時演說《維摩》、《楞伽》等大乘經(jīng)，令二乘行者，恥小乘而慕大乘。第四，般若時，小乘雖回心向大乘，但是他們執(zhí)情未泯，所以佛陀廣談般若空慧而澄凈之。第五，法華涅槃時，佛見鈍根眾生，機漸純熟，故說《法華經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，以開權(quán)顯實，會三歸一，稱性而談，令一切眾生，咸得成佛。就是這五個次第，對佛陀一生講經(jīng)說法的次第做了一個總結(jié)，但是明顯這里是天臺宗極力推崇法華，所以其他宗派的學(xué)人對此曾提出批判。

其實以上智顗大師的“五時”，只是“別五時”，此外還有“通五時”之說，就是根據(jù)《藥草喻品》而來的，所謂通五時就是佛陀在五個不同的時期，并非純粹地只說一種法，華嚴(yán)時并非只說《華嚴(yán)經(jīng)》，阿含時也不是單單講小乘佛法，對于善根成熟的弟子也會演說大乘法義的，佛無論在任何時期都是普應(yīng)群機，演說一切法，隨其根性，滋潤長養(yǎng)一切人的善根。這就是所謂的“通五時”，也是《藥草喻品》所表達的圓融圓滿的境界。