《第二節·贊所持法·開示方軌》經文|注釋|譯文|賞析|評贊

【經文】

爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩：“我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說，而于其中，此法華經最為難信難解。藥王!此經是諸佛秘要之藏，不可分布，妄授與人，諸佛世尊之所守護，從昔已來未曾顯說;而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度后?”

“藥王，當知如來滅后，其能書、持、讀、誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力^①，及志愿力，諸善根力，當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭^②。”

“藥王!在在處處，若說、若讀、若誦、若書，若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何?此中已有如來全身，此塔、應以一切華、香、瓔珞，繒蓋、幢幡，伎樂、歌頌，供養恭敬，尊重贊嘆。若有人得見此塔，禮拜、供養，當知是等、皆近阿耨多羅三藐三菩提。”

“藥王!多有人在家出家行菩薩道，若不能得見聞、讀誦、書持、供養、是法華經者，當知是人未善行菩薩道，若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。其有眾生求佛道者，若見、若聞是法華經，聞已信解受持者，當知是人，得近阿耨多羅三藐三菩提。”

“藥王!譬如有人渴乏須水，于彼高原穿鑿求之，猶見干土，知水尚遠，施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定，知水必近。菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經者，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠，若得聞、解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經——此經開方便門，示真實相。是法華經藏，深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。”

“藥王!若有菩薩聞是法華經;驚疑、怖畏，當知是為新發意菩薩，若聲聞人聞是經，驚疑、怖畏，當知是為增上慢者。

藥王!若有善男子、善女人，如來滅后，欲為四眾說是法華經者，云何應說?是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是，如來衣者，柔和忍辱心是，如來座者，一切法空是，安住是中，然后以不懈怠心，為諸菩薩及四眾廣說是法華經。”

“藥王!我于余國，遣化人為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞優婆夷，聽其說法，是諸化人，聞法信受，隨順^③不逆。若說法者在空閑處，我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等，聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身。若于此經忘失句讀，我還為說，令得具足。”

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

“欲舍諸懈怠，應當聽此經，是經難得聞，信受者亦難。

如人渴須水，穿鑿于高原，猶見干燥土，知去水尚遠，

漸見濕土泥，決定知近水。藥王汝當知!如是諸人等，

不聞法華經，去佛智甚遠，若聞是深經，決了聲聞法。

是諸經之王，聞已諦思惟，當知此人等，近于佛智慧。

若人說此經，應入如來室，著于如來衣，而坐如來座，

處眾無所畏，廣為分別說。大慈悲為室，柔和忍辱衣，

諸法空為座，處此為說法。若說此經時，有人惡口罵，

加刀杖瓦石，念佛故應忍。我千萬億土，現凈堅固身，

于無量億劫，為眾生說法。若我滅度后，能說此經者，

我遣化四眾、比丘比丘尼，及清信士女，供養于法師，

引導諸眾生，集之令聽法。若人欲加惡，刀杖及瓦石，

則遣變化人，為之作衛護。若說法之人，獨在空閑處，

寂寞無人聲，讀誦此經典，我爾時為現，清凈光明身。

若忘失章句，為說令通利。若人具是德，或為四眾說，

空處讀誦經，皆得見我身。若人在空閑，我遣天龍王，

夜叉鬼神等，為作聽法眾。是人樂說法，分別無罣礙，

諸佛護念故，能令大眾喜。若親近法師，速得菩薩道，

隨順是師學，得見恒沙佛。”

【注釋】

①大信力：即堅固廣大的信心，佛教有四不壞信，即信佛、信法、信僧、信戒而信心不壞。 ② 手摩其頭：即摩頂，佛用手撫摩弟子之頂。通常佛不是為了付囑大法而撫摩弟子之頂，就是為了授記而撫摩弟子之頂。 ③ 隨順：相信他人之言教，順從他人之意而不拂逆。隨順一語，在佛、眾生、教法皆可用之。

【譯文】

這時，釋迦牟尼佛又告訴藥王大菩薩說：“我所說的經典無量千萬億之多，無論是已說過的、現在正說的、還是未來將要說的，這其中只有《法華經》是最難信、最難解的。藥王，這部經典是十方諸佛最重要、最奧秘的法藏，是不可隨便向外傳授的，所以，十方諸佛一齊守護此經，始終未曾向外顯說。這部經典，雖然現在如來尚在，仍然招致了許多怨恨和嫉妒。我在時尚且如此，何況我滅度之后。藥王，你應當知道，在如來佛滅度之后，若有人能書寫、受持、閱讀、記誦、供養并為他人講說這部經，這樣的人就好像佛以袈裟披覆在他的身上，而且還會受到他方現在諸佛的保護和關懷。這樣的人具有很大的信心力、志愿力和各種善根之力，他們往昔廣修福德，種下善根，故能堅信并志愿奉持此經。你應當知道，這些人常與佛在一起，為如來佛以手摩頂，以德加被。藥王，不論在任何地方，若有人閱讀、若有人記誦、若有人書寫《法華經》，凡是本經典存在的地方，皆應該建起七寶塔，所建之塔應極盡高廣，極盡莊嚴，不需要再安放舍利。為什么呢?因為此寶塔中有《法華經》，就等于有如來佛的法身，所以，人們應以各種花、香、瓔珞、繒蓋、幢、幡、伎樂、歌頌等進行供養，并恭敬、尊重和贊嘆這座寶塔。如果有人看見這座塔后對塔進行禮拜供養，當知這樣的人皆已接近至高無上、圓融無礙的正覺境界了。”

“藥王，如果有許多在家和出家修行菩薩道的人未能見到、聽聞、閱讀、記誦、書寫、受持、供養這部《法華經》，你應當知道，這些人并未圓滿地修行菩薩道。如果能聽聞到這部經典，那才能善修圓滿的菩薩之道。另外有一些眾生追求成佛之道，他們若能見到或聽聞這部《法華經》，并隨之堅信不疑、心領神會、身體力行，你應當知道這些人將接近至高無上、圓融無礙的正覺境界。藥王，譬如有人干渴需水，在一高原上挖井求取。當挖出來的全是干土時，他知道離水還遠。他繼續用功，挖鑿不息，轉而發現了濕土，逐漸地又看到了泥土，于是，他心里十分自信和堅定，他知道水肯定就在附近。菩薩也是如此，如果沒有聽聞、沒有理解、沒有修習這部《法華經》，那么，你應當知道，這些人離至高無上、圓融無礙的正覺境界尚遠。但如果能夠聽聞、理解、思維、修習這部經，那么，你應當知道，這些人離至高無上的正覺境界已很近了。”

釋迦牟尼佛又為藥王菩薩解釋說：“為什么這樣說呢?因為一切菩薩法門及其所要證得的無上正覺都包含于這部《法華經》之中。此經揭開一切方便權巧之法門，顯示萬法實相無相之妙理。這部法華經藏，深奧、堅固、幽遠，沒有人能探測得到。現在，佛為了教化并成就所有的菩薩而為他們分別開示。藥王，如果有菩薩聽聞這部《法華經》后，驚奇、懷疑、畏懼，你應當知道，這些菩薩都是剛剛發心修行的菩薩。如果聲聞人中有的聽聞此經后，驚奇、懷疑、畏懼，你應當知道，這些人都是實來證悟，而自以為證悟的增上慢人。

藥王，如果有善男信女在如來滅度之后想為四眾弟子講說這部《法華經》，應該怎樣去講說呢?這些善男信女必須住進如來室、穿上如來衣、坐到如來座，這樣才可為四眾廣說此經。

所謂如來室，就是對一切眾生均懷大慈大悲之心。所謂如來衣、就是具足柔和忍辱之心。所謂如來座，就是體悟到一切事物、一切概念、一切現象皆是非實而假有的。達到這三種條件，然后再以不懈怠之心為諸菩薩及四眾弟子廣泛宣說這部《法華經》。藥王，雖然我在這個娑婆世界入了涅槃，到其他國土教化眾生，可是只要有人在此世上能入如來室、穿上如來衣、坐到如來座，為眾生講解《法華經》，我就會派遣我所變化的人為他召集聽法之眾，也會派遣我所變化的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾弟子去聽他說法。我所變化的這些人聽聞他說法之后，便會堅信不疑，受持不息，隨順不逆。假使那位說《法華經》的人在偏僻空閑之處，我就會派遣天眾、龍眾、鬼神、乾闥婆、阿修羅等來聽他說法。我雖然在其他佛國之中，但我會時時刻刻令說《法華經》的人見到我的化身。如果說法者忘記了《法華經》中的某句經文，我會去告訴他，讓他能記起所忘的經文，以便完完整整，一句不差地為大眾講說此經。”

這時，釋迦牟尼佛欲重宣其義，便誦偈道：

“若有人想要克服懈怠，就應當聽此部《法華經》。這部《法華經》是很難聽到的，也是難信難解、受持的。好比有人干渴需水，在一高原上挖井。當挖出的土依然十分干燥時，他知道離水尚遠。當他繼續挖鑿，漸漸看到濕土甚至泥土時，他堅信水很近了。藥王，你應當知道，那些不聽聞《法華經》的人，離佛智是非常遙遠的。如果能聽聞到這部義理深邃的大乘經典，就會真正明白，聲聞乘的法只是如來佛的權巧方便法門，而《妙法蓮華經》才是所有經典中的經王。若能在聽聞該經之后，聚精會神地思考經中的微妙義趣，當知此類人已接近于佛的智慧了。如果有人在我滅度之后，要為大眾解說這部《法華經》，他就應該進入如來之室、穿上如來之衣、坐到如來之座，然后在大眾之中嚴整威儀，無有怖畏，廣泛宣說這部經典。室即大慈大悲之心，衣即柔和忍辱，座即一切本性空寂，具足這三個條件，即可宣講此部《法華經》。若在講解此經時，有人惡言辱罵，甚至用刀杖瓦石等來打他，他應該心念于佛，忍受這些污辱。

當我滅度之后，我將在千萬億的國土中現清凈、堅固之身，在無量億劫中，為眾生說法。若有人能在我滅度之后講說《法華經》，我就會派遣我所變化的四眾即比丘、比丘尼以及在家修行的清凈士和清凈女，讓他們去供養這位法師，并引導所有眾生，集合一起，聽這位法師說法。如果有人用刀杖瓦石等來傷害他，我就會派遣一些化人來衛護這位法師。如果說法的法師獨自一人在偏僻空曠之處，這里非常清凈，荒涼寂寞，聽不見任何的聲音，這位法師在此閱讀或背誦《法華經》，我將于此時，為這位法師現化出清凈光明的佛身。如果他忘記了《法華經》中的某些句子，我便會以神通之力默默告訴他，使他能記憶起來。如果有人具備這種功德，為四眾弟子宣說《法華經》，或者在空曠寂靜的地方讀誦經文，我都會讓他們得見我的清凈化身。假使有人在荒野深山里講解這部《法華經》，我就會派遣諸天神、龍神、夜叉、鬼神等來作他的聽眾。此人喜歡講說《法華經》，而且能把此經的妙理解釋得圓融無礙，光光相照，孔孔相通，無有任何矛盾之處。由于這位法師時時受到諸佛的保護和關懷，所以，他為大眾說法，肯定會讓大眾滿意歡喜的。如果能跟隨這位法師修學，將來即可得見如恒河沙數之多的如來佛。”

【鑒賞】

上節贊美了能夠受持經典的人，無論是稟受法華的弟子還是傳授妙義的法師，都藉此經的殊勝而得到極大的功德。緊接著佛陀贊美他們所持的法，即《法華經》。

本節有長文和重頌，長文包括“嘆經法”和“示方軌”兩部分。首先是贊嘆經法，有五種不同的方式來贊美經法，分別是約法嘆、約人嘆、約處嘆、約因嘆和約果嘆。示方軌則是開示說此經典的儀軌和方式，并說明了說此經將會得到的五種利益。

贊美所持經法時的五種方式分別如下：第一，約法嘆，約就是用、通過某某方式的意思，直接贊美此經，說此經是諸佛秘要之藏，密是隱密，四十多年隱而不說，要是指無量千萬億已說、今說、當說的法中最精要的一部，藏是指此經能夠總攝其他一切法門、經典在內，所以珍貴希有，不可以隨便給別人傳授;第二，約人嘆，通過說受持此經的人所得到的利益來贊美此經，受持此經的人佛會異常愛護，甚至與佛同宿，這里是指與諸佛一樣安住于畢竟空的境界，住在諸法實相中;第三，約處嘆，有此經的處所便能夠得到無量功德，只要有《法華經》的地方，這個地方就是無比尊貴的，可見此經的殊勝;第四，約因嘆，因是指菩薩道的因，眾所周知成就佛果必須經過行菩薩道，而行菩薩道《法華經》必不可少，足以見此經的地位;第五，約果嘆，果是指無上菩提，只要聽聞受持《法華經》的人，就保證離阿耨多羅三藐三菩提不遠了，接近佛果了，可見此經的力量在菩提道上有極大的作用。以上五點都是來說明經法的珍貴。

接著佛陀介紹了說此經的儀軌，就是說明怎么樣才能說此經?需要具備什么樣的條件?總的來說有三個條件，即“入如來室”、“著如來衣”、“坐如來座”。如來室是大悲心，是動機和發心，室可以讓人安住身心，也可以抵擋蛇蟲風雨，也就是說有了大悲心的基礎，法師就可以安住身心，以對眾生的憐憫之心來抵制住外面的種種名聞利養的誘惑，一心一意為眾生服務;如來衣是指忍辱心，衣服可以莊嚴自己，也可以保暖驅寒，有了忍辱心，就可以堅定自己的道心，增長自己的定力，同時能夠從容面對冷言冷語;如來座是一切法空的實相，是第一義諦的境界。前兩者是從事相上來說，后面一個是從理上來說的。如果有人宣說此經，會有五種利益，分別是佛在他國遣化人為其集聽法眾、遣化四眾弟子前來聽經、遣八部天龍前來聽經，還有得見佛身和憶持經典。

到這里，開佛知見的內容結束，佛陀用略開三顯一來動搖聲聞弟子們的執著使他們生起疑惑，反思以前的錯誤知見，有通過三周說法的廣開三顯一，開示弟子們斷疑生信，對一佛乘的妙法生起信心，為三根弟子授記后佛陀贊美了持經的人和所持的法。接下來是示佛知見的經文了。