《老子》

 

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。(二章)
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人執一為天下式⁽¹¹⁾。不自見，故明⁽¹²⁾；不自是⁽¹³⁾，故彰；不自伐⁽¹⁴⁾，故有功；不自矜，故能長⁽¹⁵⁾。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠全而歸之⁽¹⁶⁾。(二十二章)
上士⁽¹⁷⁾聞道，勤⁽¹⁸⁾而行之；中士聞道，若存若亡⁽¹⁹⁾；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道⁽²⁰⁾。故建言⁽²¹⁾有之：明道若昧⁽²²⁾，進道若退，夷⁽²³⁾道若颣⁽²⁴⁾，上德若谷⁽²⁵⁾，大白若辱⁽²⁶⁾，廣德若不足，建⁽²⁷⁾德若偷⁽²⁸⁾，質真⁽²⁹⁾若渝⁽³⁰⁾，大方無隅⁽³¹⁾，大器⁽³²⁾晚成，大音希⁽³³⁾聲，大象⁽³⁴⁾無形。道隱無名⁽³⁵⁾。夫唯道，善貸且成⁽³⁶⁾。(四十一章)
禍兮，福之所倚⁽³⁷⁾；福兮，禍之所伏⁽³⁸⁾。孰知其極⁽³⁹⁾？其無正⁽⁴⁰⁾。正復為奇⁽⁴¹⁾，善復為妖⁽⁴²⁾。人之迷，其日固久⁽⁴³⁾。是以圣人方⁽⁴⁴⁾而不割⁽⁴⁵⁾，廉⁽⁴⁶⁾而不劌⁽⁴⁷⁾，直而不肆⁽⁴⁸⁾，光而不耀⁽⁴⁹⁾。(五十八章)
其安⁽⁵⁰⁾易持⁽⁵¹⁾，其未兆易謀；其脆易泮⁽⁵²⁾，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土⁽⁵³⁾；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之；慎終如始，則無敗事。(六十四章)
天之道⁽⁵⁴⁾，其猶張弓⁽⁵⁵⁾與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？ 唯有道者。(七十七章)
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝⁽⁵⁶⁾，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受⁽⁵⁷⁾國之垢⁽⁵⁸⁾，是謂社稷主；受國不祥⁽⁵⁹⁾，是為天下王。”正言若反。(七十八章)

【注釋】斯：則，就。
惡：丑，長得難看。
已：表確定語氣。
形：這里指在比較和對照中顯現出來。
盈：通“呈”，呈現。
音聲：樂器奏出來的聲音和人唱出來的聲音。
曲則全：委曲反而能保全。
枉則直：彎曲反而能伸直。
敝：破舊，壞。
執一：守身，潔身自愛。執，堅守。一，指自身。
(11)式：標準，表率。
(12)不自見，故明：不自我表現，反而更能顯出自己。
(13)是：正確。這里是認為正確的意思。
(14)伐：與下面的“矜”都是夸耀的意思。
(15)長(zhǎng)：長進。
(16)誠全而歸之：意思是，如果能夠按照古語去做，那么，保全自身的效驗確實就會在他身上體現出來。之，指這樣做的人。
(17)士：在先秦原為最低級的貴族階層，后來游離出來成為有知識有技藝的人，差不多相當于現在的知識分子。老子把這些人按照對“道”的不同認識和態度，分為上、中、下三等。
(18)勤：努力，盡心盡力。
(19)若存若亡：指將信將疑，迷惑不解。
(20)不笑不足以為道：道不被人嘲笑就不成其為道了。意思是，因為“道”和具體的事物不同，它微妙難識，隱藏在現象背后，因而總是被一些淺薄的人嘲笑。
(21)建言：立言，也就是著書立說。這里泛指老子之前的古書。
(22)昧：暗。
(23)夷：平。
(24)颣(lèi)：絲線上的疙瘩。這里是不平的意思。
(25)上德若谷：高尚的德像凹下的山谷。
(26)辱：污垢。
(27)建：通“健”，剛健。
(28)偷：茍且，懈怠，松懈疲弱。
(29)質真：純真的德。質，誠信。真，即“德”。
(30)渝：改變。這里有背棄的意思。
(31)隅：角。
(32)大器：指大用之才，全才。器，才能。
(33)希：通“稀”，少，這里指聲音很小。
(34)象：形象。
(35)道隱無名：大道就像大音、大象一樣，無聲無形，就好像隱藏起來了，所以人的感官無法把握它，因此也無法給它命名。隱，隱藏。名，名稱。
(36)善貸且成：善于輔助萬物并使它完成。貸，施與。成，成就，成全。
(37)倚：依靠。
(38)伏：隱伏。
(39)極：終極，究竟。
(40)無正：沒有定準。正，準則。
(41)奇(jī)：邪。
(42)妖：不善，惡。
(43)人之迷，其日固久：人們對于正邪、善惡可以相互轉化的迷惑已經很久了。
(44)方：方正。
(45)割：傷。
(46)廉：棱角。
(47)劌：刺傷，劃傷。
(48)肆：放縱自己，侵犯別人。
(49)耀：炫耀。
(50)安：安定，穩定。
(51)持：保持。
(52)泮(pàn)：融解，消解。
(53)累土：一筐土。累，通“蔂”，裝土的筐子。
(54)天之道：自然的規律。
(55)張弓：給弓上弦。
(56)勝：超過。
(57)受：承受。
(58)垢：通“詬”，恥辱。
(59)不祥，災禍。
【譯文】天下的人都知道美之所以為美，這就有丑的觀念同時存在了；都知道善之所以為善，惡的觀念也就同時產生了。有和無相互對立而產生，難和易相互對立而完成，長和短相互對立而形成，高和低相互對立而包含，音和聲相互對立而和諧，前和后相互對立而隨順。(二章)
委曲反而能保全，彎曲反而能伸直，低洼反而能充盈，破舊反而能生新，少取反而能多得，貪多反而會迷惑。所以，“圣人”堅守“道”，并把它作為行事的準則和天下的表率。不自我顯示，反而能顯明；不自以為是，反而能顯著；不自我夸耀，所以能有功勞；不自高自大，所以有長進。正因為不跟人爭，所以天下沒有誰能爭得贏他。古人所說的“委曲反能保全”等話，哪里能是假話呢？它實實在在是能夠做到的。(二十二章)
上等士人聽見“道”的道理，就努力實施；中等士人聽見“道”的道理，有時相信，有時懷疑；下等士人聽見“道”的道理，就大加嘲笑。不被嘲笑，就算不上真正的“道”了。所以古來通常有這樣的說法：明顯的“道”，好像很暗昧；前進的“道”，好似后退；平坦的“道”，好像崎嶇；崇高的“德”，好似低下的山谷；最潔白的好像有污垢；廣大的“德”，好像不足；剛健的“德”，好像怠惰的樣子；誠實的“德”，好像背棄；最方正的反而沒有棱角；最重的器物總是最后才完成；最大的樂聲聽起來反而少有聲音；最大的形象反而看不見形體。“道”隱微而沒有名稱。只有“道”，善于輔助萬物而且成就萬物。(四十一章)
災禍啊，幸福正依傍在它旁邊；幸福啊，災禍也正隱藏在它之中。誰知道它們的終極？它們并沒有一個定準。正可能隨時轉變為邪，善可能隨時轉變為惡。人們對此迷惑不解，已經有很長的時日了。所以有“道”的圣人方正但不傷人，銳利但不至于把人刺傷，直率卻不至于沖撞冒犯別人，明亮但不顯得刺眼。(五十八章)
事物穩定時就容易掌握，事物還沒有出現變化的跡象時，容易打主意；事物脆弱時容易分解，事物還微小時容易打散。要在事情還沒有發生變化時就把它做好，要在混亂還沒有產生時就把它治理好。合抱的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從一筐筐土開始堆積而成的；千里的遠行，是從腳下第一步開始的。人們做事情，總是在快要成功的時候就失敗；如果在事情要完成的時候也能像事情開始時那樣謹慎，就不會有失敗的事情了。(六十四章)
自然的法則，豈不像弓拉開了弦一樣嗎？弦位高了，就把它壓低一些；弦位低了，就把它拈起來一點；弦長有多余的，就加以減少，不足的則加以補充。自然的規則，是減少有余的，用來補充不足的。人類社會的現實法則，就不是這樣了，它是剝奪不足的，用來供奉有余的。誰能夠把有余的拿來供給天下不足的？只有有“道”的人才能如此。(七十七章)
世界上的事物沒有比水更柔弱的，但是攻擊堅硬的東西，沒有什么能勝過水的，這是因為沒有任何東西能夠代替水。弱能勝強，柔能勝剛，天下的人沒有不懂這個道理的，但是沒有人能夠遵循它。因此有“道”的圣人說：“承擔國家的屈辱，這才能叫做國家的君主；承擔國家的災難，這才配做天下的君王。”這些正面的話聽起來卻像是反面的話一樣。(七十八章)