《禮記》

雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。

大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩：此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟?gòu)U其學(xué)：此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。

《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，是篇有關(guān)古代大學(xué)教育的論文。它首先闡明教育能夠化民成俗的重要功能，因而國(guó)君必須尊師重道，使全民知道學(xué)習(xí)的重要。它是我國(guó)古代的教育理論、教學(xué)原則、教學(xué)方法的總結(jié)，不但是研究中國(guó)教育史的經(jīng)典著作，而且不少內(nèi)容在今天都還有較高的參考價(jià)值。

這里是節(jié)選其中的三個(gè)片斷，分別論述教與學(xué)互相促進(jìn)、教學(xué)原則和學(xué)生易出現(xiàn)的偏向及教師必須了解學(xué)生并加以補(bǔ)救的道理。

第一則一共四句話。第一句話先用譬喻表明實(shí)踐(學(xué))的重要，這是賓；然后強(qiáng)調(diào)只有學(xué)才能理解“至道”的好處，這是主，強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)至道，引出下文。第二句強(qiáng)調(diào)學(xué)與教，給從學(xué)從教人帶來(lái)的啟示。所謂滿瓶不動(dòng)半瓶搖，學(xué)的內(nèi)容是第一句里提的“至道”，所以越學(xué)體會(huì)道理越深，越加感到自己的不足。這是至理名言，就像巴甫洛夫說(shuō)的要有勇氣承認(rèn)自己是無(wú)知識(shí)的。這是從學(xué)的方面講的。教的方面，以己昭昭，使人昭昭，也不是輕而易舉的事。這里既包括教者對(duì)“至道”的理解程度的深淺，又包括對(duì)施教對(duì)象情況的掌握和如何針對(duì)情況采用不同方法“長(zhǎng)善救失”等等。這句話對(duì)每個(gè)從事教育工作的人來(lái)說(shuō)，是共同的體會(huì)。這兩種情況只要你認(rèn)真學(xué)、踏實(shí)教，都不可避免要碰到。那么該怎么正確對(duì)待呢？第三句就回答這個(gè)問(wèn)題。還是分學(xué)與教兩方面來(lái)回答。困難能把人嚇倒，但真正的強(qiáng)者是在困難中鍛煉成長(zhǎng)。這里兩個(gè)“然后能”就包含著樸素的辯證法。第四句是這一則的結(jié)論，是從“能自反”“能自強(qiáng)”歸納出來(lái)的。后來(lái)“教學(xué)相長(zhǎng)”就變成教育工作的格言。這段文字全用排比的方式提出問(wèn)題、分析問(wèn)題，然后以一句話為總結(jié)，簡(jiǎn)潔鮮明，不枝不蔓。

第二則從正反兩方面提出教師掌握正確教學(xué)原則的必要性。先從正面提出四條正確的原則：一是要有預(yù)見(jiàn)性，在學(xué)生還沒(méi)有發(fā)生錯(cuò)誤時(shí)就加以預(yù)防。二是要掌握適當(dāng)?shù)慕逃龝r(shí)機(jī)，早了不行，晚了也不行。三是要循序漸進(jìn)，施教不能躐等。“孫”就是“遜”字，表示順的意思。(這在《學(xué)記》前文里有九年的教學(xué)和考查的內(nèi)容)四是同學(xué)間的相互觀摩，取長(zhǎng)補(bǔ)短，養(yǎng)成良好的好學(xué)向上的風(fēng)氣。“觀摩”一詞即導(dǎo)源于此。平列四條以后一句小結(jié)。再?gòu)姆疵骊U述。前四點(diǎn)和正面針?shù)h相對(duì)：錯(cuò)誤已經(jīng)發(fā)生了，再來(lái)禁止，就會(huì)有抵觸情緒而不易克服；失去了時(shí)機(jī)，教學(xué)起來(lái)就吃力不討好；不循序漸進(jìn)，不分主次往學(xué)生腦子里塞，結(jié)果像一堆亂麻，理不出頭緒；沒(méi)有朋友的相互觀摩，就會(huì)孤陋寡聞，見(jiàn)識(shí)狹隘；如果交上壞朋友只講吃喝玩樂(lè)，就和教師的教導(dǎo)背道而馳；有不好的嗜好，就會(huì)廢棄學(xué)業(yè)。這兩條表面和上四條不搭界，實(shí)際是由第四條來(lái)的，講到朋友的重要，“燕朋”“燕辟”正和上面“相觀而善”相反。這六條是教育失敗的原因。最后提出懂得這正反兩方面的道理，才能夠?yàn)槿酥畮煛＿@是對(duì)教師的嚴(yán)格要求。這段文字仍用對(duì)比來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，先正后反，最后一句總結(jié)，條理井井，使人一目了然，而所談的都是寶貴經(jīng)驗(yàn)，在今日仍有現(xiàn)實(shí)意義。

第三則說(shuō)明教育要“長(zhǎng)善救失”，必須了解各種類型學(xué)生學(xué)習(xí)的偏向。第一句總說(shuō)。第二句分析四種情況：有的失于貪多嚼不爛；有的淺嘗輒止，安于寡陋；有的把學(xué)習(xí)看得太容易，不肯深思；有的遇到困難就止步不前。第三句總結(jié)說(shuō)明這是對(duì)學(xué)習(xí)的四種不同心理狀態(tài)，第四句和第一句呼應(yīng)，說(shuō)明“教者必知之”的目的，是為了“救其失”。這反映出因材施教的原則。最后一句說(shuō)明教育的功能就在于發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，補(bǔ)救他們的缺失。這一段文字的寫法和前幾段略有區(qū)別。結(jié)論是“長(zhǎng)善而救其失”，而前面只說(shuō)其失，未說(shuō)其善，和上兩段正反都闡述不大同，采取一明一暗、一詳一略的辦法。為什么能這樣寫而不會(huì)被誤會(huì)呢？因?yàn)槭挛锒加袃擅嫘裕姆N失的反面就有“得”在里面。譬如貪多就有追求知識(shí)的長(zhǎng)處，“或失則易”的人也有不畏困難的優(yōu)點(diǎn)，所以每種類型的學(xué)生都有他的潛在的“善”，而要克服他們的失，只有依靠發(fā)揚(yáng)自身的善，“長(zhǎng)善”正是“救失”的自身?xiàng)l件和必要前提，這是完全符合教育心理的。

綜合這三則來(lái)看，我們可以領(lǐng)會(huì)我國(guó)古代教育所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐性和辯證法的思想，看出對(duì)教育規(guī)律、教學(xué)原則和教師責(zé)任感的具體表述，是值得深刻領(lǐng)會(huì)的。它的語(yǔ)言多用對(duì)比，得出簡(jiǎn)明的結(jié)論，而沒(méi)有采用滔滔論辯的方式，但其論辯性仍舊可以覺(jué)察得著的，能細(xì)心體會(huì)者自知之。

〔注〕捍(hàn汗)格：格格不入。修：善，美好。燕：鄭玄注：“燕猶褻也，褻其朋友。”褻，輕慢不莊重。辟：通“僻”。