蘇軾的神交之禮

宋代交友之禮在蘇軾與吳復古之間有特殊的體現。他們之間的交往，是一種罕有的交友之道，被傳為千古佳話。

吳復古年少有文名，自幼聰穎，行俠好義，以博學多才、精通經典，被薦舉為孝廉，宋神宗年間被封為皇宮教授。他性格奇特，淡泊名利，由于不滿官場陋習，決然棄官，在麻田山中筑庵出家。

吳復古身在世外，很講究養生存氣之道，他所講的“養生”，乃是儒家的修身養性，所講的“氣”，是孟子之所謂“浩然之氣”。他反對道教的一套，主張一切順應自然，強調自我修養。吳復古出家后，遍游天下名山，廣交名士，雖常出入于士大夫之門，但從不阿諛奉承，對人一無所求。當時的名士都十分景仰他，蘇軾就是其中之一。

蘇軾是宋代著名文學家和藝術家。吳復古的父親吳宗統曾經與蘇軾同在翰林院共事，所以吳復古初遇蘇軾便相敘如舊，長期交往，情誼深厚。綜觀吳復古的一生，最可稱道的當推他與蘇軾的交誼。

蘇軾豁達豪放的性格與超逸的文才，很得吳復古的賞識，而吳復古剛直脫俗的性格與道德文章，更使蘇軾折服。

蘇軾在惠州時曾在給復古之子吳芘仲的《答吳秀才書》中說過：“子野一見仆，便諭出世法。”“雖未能行，然喜誦其言，蓋嘗作《問養生》一篇，為子野出也。”可知兩人第一次晤談，盡在于探研養生之道。

吳復古的“出世法”，既不同于仙家的求長生不老，也不同于道士的煉丹服藥，顯見是另一種無為的超脫的精神境界。蘇軾當時面對新法弊病，還想有所作為，但十分贊賞吳復古的養生論。

蘇軾曾把吳復古告誡他的養生之法素筆抄下，引為座右銘，這就是有名的《問養生》法帖。世傳蘇軾善養生之法，頗受這位良師益友的影響。

1094年農歷八月，蘇軾被貶惠州，專程經潮州拜晤吳復古，老友重逢，分外高興。蘇軾欣然命筆，為麻田寺題名“遠游庵”，并作《遠游庵銘并序》，至今麻田山仍保存有蘇軾當年的墨跡。后來，蘇軾因為與新黨政見不合，再次被貶海南，在瓊州期間，曾多次向吳復古表達敬意。

蘇軾在黃州期間，在東坡山地種茶，此為他自號“東坡居士”之由來。吳復古不遠千里，前去探訪。蘇軾深受感動，親自上山采摘露芽汲泉烹茶，款待來自遠方的故友。他倆對坐品茶，促膝談心，通融心靈。

好茶也有緣分，投緣的茶友有機會在一起品茶，分開了也不相忘，借茶以表達情意。吳復古從黃州返回潮州后，便給蘇軾寄贈建茶。

蘇軾接到吳復古的禮物，馬上復信致謝，在復信結尾連說“慚悚”，感激之情，溢于言表。

吳復古知蘇軾愛飲建茶，因此他在擇茶上頗費一番苦心。建茶，即產于福建建安的建溪茶。宋代茶品，建安所產，超群絕倫，“獨冠天下”。蘇軾有“建溪春色占先魁”的詠贊，稱建茶為“瑞草魁”。后人稱“宋人最重建州茶”。

吳復古寄贈建茶，屬佳絕精品，在福建產地也不易得到。雖數量不多，卻是“精茶數品，葉葉關情”！難怪蘇軾感到禮物太貴重了，接受時感到“慚悚”，實有慚愧不安之意。

在他們的交往中，有一件事使蘇軾很受感動：吳復古曾命其子送過蘇軾一些潮州特產。蘇軾在儋州時記起此事，就命人選了些海南特產鮮果帶給吳復古。

誰知吳復古命來人帶回，并復函蘇軾：

朋友之交在于神交，只要彼此心心相印，何必搞世俗的那一套呢？這樣做，只能給高尚的友誼帶上世俗的習氣。

其實，吳復古所反對的世俗，并非從根本上否定“禮尚往來”，而是有學問的人的一種精神交往，因慕名而在不知不覺中把對方當朋友，這就是他所說的“神交”。很顯然，這是一種更高層次的“禮”。這樣的精神境界，怎能不讓蘇軾為之感動呢？從此，兩人更加頻繁地書信往來。

那是公元1100年底，蘇軾遇赦北歸。已經97歲高齡的吳復古，感念老友情長，來到廣東清遠，執意為蘇軾送行。由于這個季節天氣寒冷，老邁之人不禁其寒，遂染病不起。第二年不幸病逝于歸途。

蘇軾在真州驚聞噩耗，萬分傷感，飽含深情地寫祭文悼念。

吳復古之所以深得蘇軾的景仰推崇，交誼深厚，這首先是在于他的曠世情懷感染了蘇軾。特別是蘇軾在遭受一貶再貶的政治磨難之中，得到了吳復古的道家理念的啟示，領悟到其放浪形骸的性格和放逸的生活態度，以至深得順其自然，積漸而進。這在蘇軾患難之中，尋得精神慰藉而泰然處世，的確不無裨益。

蘇軾與吳復古所建立起來的交誼，有著共同的生活志趣，共同的文化藝術愛好。正是這種文化精神上的相通，聯系著兩人的真摯情誼。他們之間高層次的“神交”，已經成為了交友之道的典范。