作者： 邵雍

【原文】：

洛陽之為都，地居天地之中，有終天之王氣在焉。予家此。治平歲，會秋，乘雨霽，與殿院劉君玉登天宮寺三寶閣，洛之風景因得周覽。惜其百代興廢以來，天子雖都之，而多不得其久居也。故有懷古之感，以通諷諭。君玉好賦，以賦言。

秋雨霽，日色清，景方出，秋益明。何幽懷之能快?唯高閣之可憑。天之空廓，風之輕泠，覽三川之形勝，感千古之廢興。乃眷西北物華之妍，云情物態，一氣茫然。擁樓閣以高下，煥金碧之光鮮，當地勢之拱處，有王居之在焉。惜乎天子居東都，此邦若諸夏。不會要于方來，不號令于天下。聲明文物，不此而出；道德仁義，不此而化。宮殿森列，鞠而為茂草，園囿棋布，荒而為平野。鸞輿曾不到者，三十余年，使人依然而嘆曰：虛有都之名也!

噫!夏王之治水也，四海之內，列壤唯九，而居中者實為豫州，荊河之北，此為上流。周公之卜宅也，率土之濱，建國為萬，而居中者實為洛陽，瀍(chán)澗之側，此唯舊邦。迄于今日二千年之有余，因興替之不定，故靡常其厥居。我所以作賦者，閱古今變易之時，述興亡異同之跡。追既失之君王，存后來之國家也。噫!太昊始法二帝，成之三王全法，參用適宜。伊六圣之經理，實萬世之宗師。我乃謂治民之道，于是乎大盡矣。逮夫五霸抗軌，七雄駕威，漢之興乘秦之弊；曹之擅，幸漢之衰。始鼎力而治，終豆分而隳。晉中原之失守，宋江左之畫畿。或走齊而驛魏，或道陳而經隋，自元魏廓河南之土，植六朝之風物；李唐蟠關中之腹，孕五代之亂離。其間或道勝而得民，或兵強而懾下；或虎吞而龍噬，或雞狂而犬詐；或創業于艱難，或守成于逸暇；或覆餗(sù)而終焉，或包桑而振者。故得陳其六事，雖善惡不同，其成敗一也。

其一曰：大哉德之為大也，能潤天下，必先行之于身，然后化之于人。化也者，效之也，自人而效我者也。所以不嚴而治，不為而成。不言而信，不令而行，順天下之性命，育天下之生靈，其帝者之所為乎?

其二曰：至哉政之為大也，能公天下，必先行之于身，然后教之于人。教也者，正之也，自我而正之者也。所以有嚴而治，有為而成，有言而信，有令而行。拔天下之疾苦，遂天下之生靈，其王者之所為乎?

其三曰：壯哉力之為大也，能教天下，必先豐府庫，峙倉箱，銳鋒鏑，峻金湯，嚴法令于烈火，肅兵刑于秋霜，竦民聽于上下，懾夷心于外荒，其霸者之所為乎?

其四曰：時若傷之于隨，失之于寬，始則廢事，久則生奸。既利不能勝害，故狂得以疾賢。是必薄其賦斂，欲民不困，而民愈困；省其刑罰，欲民不殘，而民愈殘。所致之之道，失其本矣。

其五曰：時若任之以明，專之以察，始則烈烈，終焉缺缺。既上下以交虛，乃恩信之見奪。是必峻其刑罰，欲民不犯，而民愈犯；厚其賦斂，欲國不竭，而國愈竭。蓋致之之道，失其末矣。

其六曰：水旱為沴，年歲豐虛，此天地之常理，雖圣人不能無。蓋有備而無患，不得中者。加以寬猛失政，重輕逸權，不有水旱而民已困，而況有水旱兵革焉?所謂本末交失，不亡何待?天下有成敗六焉，此之謂也。

君天下者，得不用圣帝之典謨，行明王之教化?士可殺不可辱，民可近不可下。上能撫如子焉，下必戴其后也。仲尼所以陳革命，則抑為人之匪君；明遜國，則杜為人之不臣。定禮樂而一天下之政教，修《春秋》而罪諸侯之亂倫，刪《詩》以揚文武之美，序《書》以尊堯舜之仁，贊大《易》以都括，與六經而并存。意者不可以地之重，易民之教；不可以民之教，悖天之時。必時教之各備，則居地而得宜。是故知地不可固有之也。君上必欲上為帝事，則請執天道焉。中為王事，則請執人道焉。下為霸事，則請執地道焉。三道之間，能舉其一，千古之上，猶反掌焉，則是洛之興也，又何計乎都與不都也?如欲用我，吾從其中。

【譯文】：

洛陽作為都城，地理位置處在天地的正中，有久遠無窮的王氣在這塊地方。我把家安置在這里。英宗治平年間，適逢秋天，趁著雨過天晴，我與殿中侍御史劉君玉一同登上著名的天宮寺里的三寶閣，洛陽的風景因而能夠盡收眼底。嘆惜從古至今百代興盛衰亡，雖不少天子定都于此，而大多不能長治久安。所以產生懷古的感慨，以表達諷諭借鑒之意。我知道君王喜歡賦，便用賦來抒懷。

秋雨已停，日色清朗，秀美的景色顯現，秋天的特征更加鮮明。怎樣才能使郁結的心情變得歡快呢?唯有登高望遠可以解憂。天宇多么空闊，秋風何其清涼，縱觀三川的秀美景致，感嘆千古百代的更替興衰。這才感到西北的美。好事物讓人眷戀，看那白云輕風，山川大地，茫茫一片。高高低低的樓閣鱗次櫛比，金碧輝煌發出迷人的光彩，在地勢的突出之處，就是皇帝生活的所在。可惜的是，天子定都洛陽，國家雖居華夏中心卻像個小小的諸侯國。典章制度、文物故實不能傳之將來，現在也不能對天下發號施令。聲教文明禮樂典章，不會從這里產生；道德仁義習俗教化，不能從這里向外傳播。宮殿高樓密密麻麻，衰敗時到處青草叢生；園囿池閣星羅棋布，荒蕪時長滿野草閑花。御駕不曾到這里，已有三十多年光景了。不禁使人留戀往事，感嘆不已：真是虛有國都之名啊!

唉!在夏禹治水時，四海之內，天下分為九塊，最中間的是豫州，在荊水和黃河的北面，這是它們的上游。周公選擇定居地時，普天之下，所有土地上建立的小都邑成千上萬，而處在最中間的要算洛陽，它在瀍水和澗水的側面，這是最古老的城邦。到今天已有兩千多年的歷史了。只因政權更迭興亡不定，所以天子不是經常在這里定都。我之所以要作此賦，是要觀覽古往今來變易的時機，敘述興亡替代的異同規律。回溯已經退出歷史舞臺的君王，為后來的國家的生存發展提供借鑒。

啊!伏羲氏使堯舜效法，進而成就了夏禹、商湯、周文三王的法令，參考使用十分恰當。這是六位圣賢的治國之道，也是萬世尊崇的師表。所以我認為治國治民之道，在這里已達到盡善盡美了。到后來春秋五霸違抗周代禮法，戰國七雄各顯威風；漢代的興起，是趁著秦朝的腐敗；曹氏的擅權，碰上了漢室的衰微。它們開始都全力以赴勵精圖治，到頭來莫不豆剖瓜分分裂破碎。晉代在中原擋不住匈奴的進攻；劉宋劃江左為王畿，再后來驅齊而滅魏，又經過陳朝和隋代。自北魏遷都洛陽拓展河南的疆域，大量移植六朝的景物和文化；到李唐蟠據在關中的腹心，導致了五代的動亂。這中間各個朝代，有的因正義而得到民心，有的因軍事實力強大而讓人屈服，有的橫行強暴如虎咬龍吞，有的狡詐奸佞如雞鳴狗盜，有的艱苦創業來之不易，有的貪圖享樂坐吃山空，有的一朝覆滅湮沒無聞，有的根基穩固振作崛起……。所以，我陳述六種歷史教訓，雖然善惡不同，而其中成敗的規律都完全一樣。

其一是：最高的德政之所以偉大，能施惠天下，必然首先以身作則，然后才能教化他人。所謂“化”，就是“效法”的意思，是要別人效法自己。能做到這一點，就可以不需嚴刑而治理好國家，無所為而無不成功，不說空話而信譽卓著，不發命令而一切正常運轉，順應天下人的性命，養育千千萬萬的生靈。這大概是上帝才能辦得到的吧?

其二是：最好的政治之所以偉大，能以天下為公，必定首先身體力行，然后才能教育他人。所謂“教”，就是“端正”的意思，這要從我自己做一個正人君子開始。所以，要達到善政，就要以嚴格的管理來治理國家，有具體的目標和措施來保證成功，有明確的指示保證可靠，有準確命令保障工作順利進行。解脫天下人的疾苦，滿足天下老百姓的各種愿望。這大概是王者能做到的吧。

其三是：最偉壯的力量其所以偉大，能教導天下百姓，必定首先使府庫充實，儲備豐厚，武器銳利，城池堅固，嚴明法紀像烈火一樣無情，執行刑罰如秋霜般肅殺，讓民眾無論在何時何地都肅敬聽話，讓少數民族懾伏于遙遠的邊疆。這大概是霸者所做的吧。

其四是：時政如果失之隨意，或過于寬大，開初就會誤事，久了更會產生奸詐。既然利益不能超過弊端，所以小人就嫉賢妒能。這樣就必定要減輕賦稅，希望百姓不至窮困，可是百姓反而更加窮困；減省刑罰，希望百姓不受傷害，而民眾的傷害反而加重。這是所實行的政策，失其根本啊!

其五是：時政如果信任修明的法令，專擅各方面的考察，開始可能威風凜凜轟轟烈烈，到頭來卻大家不滿足。既然上下之間互相欺騙，恩情信譽蕩然無存。這樣一來就必定要嚴刑峻法，使民眾不至犯上作亂，而民眾愈發作亂；加重賦稅收入，以求國庫充實，而國家財政反而枯竭。這大概是所推行的政策，糾纏于細微末節而失之淺薄吧。

其六是：水澇干旱造成災害，年成或豐收或歉收，這本是自然界的正常情況，雖是圣人也無法避免。即使有備無患，國情也難得維持中等水平。再加上或寬或嚴政策失誤，上下大小權力散失，即使沒有水旱災害，老百姓也困苦不堪，何況有水旱戰爭等天災人禍發生呢?這就是連本帶末一起丟失，豈有國家不亡之理?天下事或成或敗的六大因素，就是說的這些呀!

要做統治天下的君王，能夠不用遠古圣王的訓誥，能夠不行英明君主的教化嗎?士大夫可殺他的頭，卻不能侮辱他；老百姓可與他親近而不能瞧不起他。上司能愛民如子，百姓必感恩戴德。孔子所以述說湯武革命的故事，是告誡作君王的人不要違反君道；宣揚堯舜遜讓的史實，為的是杜絕臣子的犯上作亂。孔子規定禮樂統一了天下的政治教化，修訂《春秋》而責備諸侯的犯上作亂，刪訂《詩經》來贊揚周文王周武王的美德，給《尚書》作序以推崇堯舜的仁政，贊美《大易》總括六經要義，與六經并存傳世。想來不能因地理位置的重要，而輕視對民眾的教化；不能因為對民眾的教化，違背天理。必須既合時，又施教，二者皆備，于是無論居住在哪里，都會各得其所。所以，可知地理位置是否重要不是永久固定的。帝王們如一定要取法乎上行大德之政，則請遵循上天的道理。取法乎中行王者之事，則請遵循人間的規律。等而下之行霸者之事，則請實行地上的法則。這三道之間，能施行任意一種，則實現千古之上的三代之治，如同反掌般容易。如此，就是洛陽的興旺發達之兆，又何必管它國都不國都呢?

如果要我選擇，我取人道而行之。

【評介】：

登臨送目，憶昔懷古，是古代作者創作的契機之一。登上具有悠久歷史的洛陽古都的高閣，懷古之感更是油然而生。邵雍這篇賦，正如序中所云，是要通過“懷古”來“通諷諭”的，這樣，文中的諷諭顯然是作者命意所在。

這篇賦節奏舒緩。第一段從登閣慢慢道來。秋高氣爽，和友人登閣抒懷，縱目古都，首先看到的是西北美妙的秋景。隨著視線的轉移，金碧輝煌的宮殿映入眼簾，帝王的居所也格外醒目。面對此情此景，作者卻發出了“天子居東都，此邦若諸夏”的感嘆。所謂“若諸夏”，是說洛陽不能成為全國的政治文化中心。而洛陽在周公卜居時就是位居天下中心的城邦，到宋代已兩千余年歷史了，它為什么會衰落呢?作者借此很自然地道出他作賦的動機：通過對洛陽古都的反思，“閱古今變易之時，述興亡異同之跡。追既失之君王，存后來之國家。”諷諭的主旨被鮮明地提出。

接下來，講治國之道，談由盛而衰的歷史。作者肯定的是上古的治世。三代之治，本是儒家神話，但后世人們一般深信不疑，這與儒家政治理想中的崇古特征有關。邵雍認為，治民之道，在上古盡善盡美，之后是每況愈下，一代不如一代。這一段很精煉，也很精采，短短幾句把上古春秋到五代的二千余年歷史概括無余，又準確地把握住了各朝各代政治的主要特色。句式駢散相間，一氣貫注，給讀者留下深刻印象。二千余年的歷史進程得到如此精當的表述。不可謂不是大手筆。

把握歷史規律，總結歷史經驗，是作者寫這篇懷古賦的目的，邵雍從歷史的演進中，總結出了六種不同的治國之方，成敗善惡盡在其中。這一段是全文的核心。

邵雍認為，政治中最高的境界是圣道，圣道依靠德治。德治是儒家的政治理想。德治靠以身作則，以德化人，達到無為而治。能夠做到德治無疑是上帝、是圣人。第二種較好的政治是以天下為公，它可以通過王道實現。王道講仁政，王者身休力行，化育眾人，在管理上有章法可依，因而能夠成功。第三種是霸道，行霸道以實力服人，既有充實的物資，又嚴刑峻法，用威力懾伏民眾。霸道也能維持一個國家的統治。等而下之的是四、五、六類政治。一是綱常松弛，沒有號召力，國家一盤散沙，盡管薄賦斂，省刑罰，但民不聊生，每況愈下，這種作法是放任自流，失去了根本，并不是無為而治。第二種弊政與前一種正好相反，當政者過于注重細微末節，嚴刑峻法，斤斤計較，人與人之間的信義蕩然無存。結果是亂禍四起，國力衰竭，原因在于當政的舍本逐末。最后是自然界的因素。旱澇之類天災，圣人也不能避免，但若政治英明，則可減輕天災造成的損失。若弊政叢生，人禍再加上天災，則是本末盡失，只有亡國了。

天下成敗、國家興亡，無非是這六種可能。作者在歸納這六種現象時，肯定的是前二種政治。這也表現出作者的政治理想是傳統的內圣外王理想。“大哉德之為大”，就是孟子講的“圣王不作”。而關于“王者”、“霸者”的議論，同樣可以用孟子的話來解釋：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。”(《孟子·公孫丑上》)邵雍在論述圣王關系時，也明顯接受了荀子的思想：“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩者盡，足以為天下極矣。故學者以圣王為師。”(《荀子·解蔽》)盡倫為人道之極，盡制為事功之極，能兼之者謂之圣王。但邵雍把圣獨立于王之上，似乎是說有一種境界，如遠古時代的政治，是很難達到的。這樣，即便是王者，也沒有什么可以驕傲的，其諷諫當代皇帝的用意是很明顯的。

最后一段，講君民關系應統一在禮教之中，表現了邵雍理學家的特色。而點睛之筆，則在“必時教之各備，則居地而得宜”的議論上。這一段議論還表現出了作者的進步歷史觀：世上本無風水寶地，只要遵循歷史發展的規律，順天敬人，就沒有辦不成的事，至于國都嗎，定在哪里都無所謂的。行文至此，又歸結到“洛陽懷古”的題目上來。邵雍認為在天道、人道、地道三道之中，天道高不可及，地道取法乎下，都不可取。真正能行于世的，還是人道——王道，還是儒家這一套學說最合國情啊!

賦名“洛陽懷古”，而意在發表對歷史的見解，所以，邵雍寫作時絕不拘泥于洛陽所見所聞或洛陽的興衰，而是借帝都起興，聯想到帝國的興衰無定，歷史的瓜瓞綿綿，跳得開，又進得去，最后得出“都與不都”的觀點，議論暢達，結論自然。