作者： 班昭

【原文】：

惟永初之有七兮，余隨子乎東征。時孟春之吉日兮，撰良辰而將行。乃舉趾而升輿兮，夕予宿乎偃師。遂去故而就新兮，志愴恨而懷悲。明發曙而不寐兮，心遲遲而有違。酌罇酒以馳念兮，喟抑情而自非。諒不登巢椓蠡兮，得不陳力而相追。且從眾而就列兮，聽天命之所歸。遵通衢之大道兮，求捷徑欲從誰?乃遂往而徂逝兮，聊游目而遨魂。歷七邑而觀覽兮，遭鞏縣之多艱。望河洛之交流兮，看成皋之旋門。既免脫于峻崄兮，歷滎陽而過卷。食原武之息足，宿陽武之桑間。涉封丘而踐路兮，慕京師而竊嘆。小人性之懷土兮，自書傳而有焉。遂進道而少前兮，得平丘之北邊。入匡郭而追遠兮，念夫子之厄勤。彼衰亂之無道兮，乃困畏乎圣人。悵容與而久駐兮，忘日夕而將昏。到長垣之境界，察農野之居民。睹蒲城之丘墟兮，生荊棘之榛榛。惕覺寤而顧問兮，想子路之威神。衛人嘉其勇義兮，訖于今而稱云。蘧(qú)氏在城之東南兮，民亦尚其丘墳。惟令德為不朽兮，身既沒而名存。惟經典之所美兮，貴道德與仁賢。吳札稱多君子兮，其言信而有徵。后衰微而遭患兮，遂陵遲而不興。知性命之在天，由力行而近仁。勉仰高而蹈景兮，盡忠恕而與人。好正直而不回兮，精誠通于明神。庶靈祇之鑒照兮，祐貞良而輔信。

亂曰：君子之思必成文兮，盍各言志慕古人兮?先君行止則有作兮，雖其不敏敢不法兮?貴賤貧富不可求兮，正身履道以俟時兮。修短之運愚智同兮，靖恭委命唯吉兇兮。敬慎無怠思嗛(qiān)約兮，清靜少欲師公綽兮。

【譯文】：

永初七年，我隨丈夫離京東行。正值初春好時節，選定良辰吉日準備起程。清晨從洛陽登車出發，傍晚住宿在偃師。離開故宅遷往新居，心情蒼涼又悲傷。天放亮仍不能入睡，心中猶豫不情愿。借酒澆愁以斷絕思念之情，喟然長嘆，抑制情緒覺得不該如此。既然不是生活在未開化的上古時代，怎能不追隨丈夫為朝庭效力?將跟隨眾人一起加入渾噩者之列，聽憑天命的支配。遵循康莊大道才是正路，若尋邪僻小路將跟誰作伴?

于是前往遠逝，一路眼觀神游。經過七縣盡情觀賞，抵達鞏縣遇到艱險。遠望黃河洛水交相奔流，近看成皋的旋門就在眼前。擺脫險峻，經滎陽、過武卷，在原武吃飯休息，晚上住宿在陽武的桑樹林間。越過封丘踏上大路，懷念京都洛陽而暗自嘆息。小人懷念故土，此話經傳已有記載。又上路往前走了一段，到達平丘縣的北邊。進入匡人的舊城緬懷歷史，想起當年孔夫子在此遭受圍困。那是混亂無道的年代，竟然圍困威脅圣人。悵惘遲疑車馬不前，不知不覺日落黃昏。來到長垣境界，察看田野里的農夫。目睹蒲城的廢墟，長滿了茂密的野草。突然醒悟而環顧問訊，想起當年子路的威武神情。衛國人嘉許他英勇仗義，直到今天還在稱頌。蘧瑗墓地在城的東南，人民還崇尚他的丘墳。唯有美德永垂不朽，人雖去世而英名長存。經典中所贊美的，珍視道德與仁義賢能。吳公子季札稱贊衛國君子多，他的話可信并得到驗證。衛國后來遭到禍患，于是衰敗下去再沒強盛。可知性與命在于天賦，唯修養可通過努力實踐而漸近于仁。勉力地瞻仰高德，追隨前賢，盡忠恕之道對待他人。追求正直而不怕挫折，精意誠心可以感動神靈。庶幾神靈明察觀照，保祐正直善良而輔佐信義的人。

亂辭：君子之思慮必然成文章，何不抒發志向效仿古人?先父行止作《北征賦》，我雖不聰明又怎敢不奉為榜樣?貴賤貧富不可強求，正身守道以待時運。幸運，厄運不論愚人、智者都會有，恭恭敬敬寄托命運，任憑吉與兇。恭敬謹慎不怠惰，唯思謙遜與簡約，清靜寡欲愿師法公綽。

【評介】：

班昭為班彪之女，曹世叔之妻，又稱曹大家。大家學識淵博，多才藝，屢受召入宮，為皇后及諸貴人當教師。其兄固修《漢書》未成而卒，大家整理補撰，使這部在史學界和文學史上具有重要地位的著作成為完璧。和帝七年，世叔“為陳留長，大家隨至官，作《東征賦》”。此賦為“發洛至陳留述所經歷也”。(《文選》李善注)從賦的內容看，乃仿其父班彪的《北征賦》，為記行言志之作。

文章開篇交待了東征的時間、緣由及心境。時間為永和七年孟春時節，加之良辰吉日。這正是春光明媚，鳥語花香的季節，也正是郊游踏青的美好時光。然而，卻因丈夫曹世叔調離京都洛陽去陳留上任，作者不得不跋山涉水隨夫東征。這里點出了東征的緣由。心境又如何呢?對于“去故而就新”，離開繁華的京都去陳留一舉，作者是“志愴悢而懷悲”，心中有一種惆悵留戀之感。而且這感情很強烈，至使“明發曙而不寐兮，心遲遲而有違。”為了排遣愁懷，只好借酒消愁，自我克制，用理智戰勝情感。作者并非凡婦俗女，所以終于想開了：“諒不登巢而椓蠡兮，得不陳力而相追”，“且從眾而就列兮，聽天命之所歸”。在心境的描寫上，作者把因“去故而就新”產生的惆悵留戀之感及內心的矛盾斗爭，寫得自然、真切、質樸，能引起強烈共鳴；在時間的描寫上，與后世作品不盡相同。后世作家把時間作為作品環境的一部分描寫，并且努力使情與境相和諧，而在這里卻是相悖，以此形成一種反襯，凸現惆悵留戀之情。增強了作品的感染力。

接著作者記述了東征沿途所歷所見，吊古言志，抒發情懷。從京都洛陽至陳留，路途遙遙，沿途所歷之地、所見之物及遇到的艱難險阻眾多，這是不言而喻的。作者并沒有如實地抄錄現實，而是有選擇、有概括地依次寫來。用“歷”、“遭”、“望”、“看”、“食”、“宿”、“涉”、“得”、“入”、“到”、“睹”等各不重復的動詞，既寫出了所歷之地、所見之物的特點，又順序井然，再現了東征之情境，有文氣貫通、一氣呵成之感。可見作者記述之功力。特別是在所歷之地、所見之物中，作者著重寫了三點，借以吊古言志，抒發情懷。其一是，“入匡郭而追遠兮，念夫子之厄勤”。據《史記·孔子世家》記載：“孔子將適陳，過匡，匡人聞之以為魯之陽虎，虎嘗暴于匡人，遂止孔子”。夫子厄勤即指此事。作者進入匡人的舊城，緬懷歷史，想起當年孔子遭圍困這件事。此事對于恪守封建禮義的作者來說，當然是大逆不道，無法理解。所以其議論道：“彼衰亂之無道兮，乃困畏乎圣人”，氣憤不平，態度極其鮮明。其二是，“睹蒲城之丘墟兮”，“想子路之威神”。子路為孔子的弟子，相傳勇力過人。李善注引《史記》曰：“子路為薄邑大夫”。作者目睹薄城廢墟，荊棘叢生，突然想起當年子路的威武神情，而衛國人嘉許子路的英勇仗義，直到今天還在稱頌。可見子路英名不朽，作者顯然是褒揚。其三是，“蘧氏在城之東南兮，民亦尚其丘墳”。蘧氏即指蘧瑗，春秋衛國人，據史籍載：年五十而知四十九年非。以賢著稱。說衛國人蘧瑗的墳埋在蒲城的東南方，民眾還在景仰他的丘墳。這也是褒揚蘧瑗的英名不朽。通過憑吊古人，作者自然得出結論：“惟令德為不朽兮，身既沒而名存。惟經典之所美兮，貴道德與仁賢”。憑吊古人不是目的，吊古，還要言志，抒發情懷。那么作者的志向是什么呢?那就是：“知性命之在天，由力行而近仁”，“勉仰高而蹈景兮，盡忠恕而與人”，“好正直而不回兮，精誠通于明神”。翻譯過來，概括說，即：聽天命，師古人，努力實踐，做一個仁義道德之人。全文最后亂辭部分實際重申這一觀點，只不過寫得更具體些罷了。從全文表達出的思想觀點看，作者有濃厚的儒家思想，這一點與其父是一脈相承的。在此，我們沒有必要去評論儒家思想的是與非。

藝術上，此賦接近班彪的《北征賦》。突出表現在記敘條理清楚，議論中肯質樸，抒情回環細膩，而且三者能有機結合。從記敘看，作者寫從京都洛陽出發，一路所歷所見，依次寫來，井然有序，以簡潔多變的筆觸勾勒出一幅歷歷可見的東征路線圖。從抒發感情看，開始寫春光明媚的大好季節，作者不得不隨丈夫東征。對于“去故而就新”，表現出的是“志愴恨而懷悲”、“明發曙而不寐”，可見惆悵懷戀之情是極強烈的，作者進行了直接描寫。以后基本上是夾雜在敘述和議論中表現感情的。在中途，惆悵懷戀之情大為減弱，變為“慕京師而竊嘆”。在文章的后半部分，惆悵懷戀之情已被理智所淹沒，而轉化為對匡人圍困孔子的道義上的氣憤不平和對子路、蘧瑗的贊美之情。情感表現得回環細膩有波瀾，而且層次清楚。記敘、抒情又緊密地結合著議論，而議論重點表現在吊古言志。記敘了三件史實后，作者議論道：“惟令德為不朽兮，身既沒而名存。惟經典之所美兮，貴道德與仁賢”，從事實出發進行議論，由事實得出結論，議論中肯、質樸，令人信服。