作者： 張孟鄰 【本書體例】

張獻忠掠河南，俘一男子，自言有禁方，能活人。賊姑置軍中。獻忠性殘暴，每以大梃撻左右至死，既死而悔。偶憶男子言，使治，果立愈，始寵異焉。

獻忠在長沙，一日忽下令曰：“人持一幾來。”頃之，得幾數萬，累為臺，高幾千尺。令將士執弓矢環其下，曰：“吾有呼，即全軍呼”，而召男子登之。男子登未半，股栗欲止，視臺下皆引滿相擬，大懼，遂造于顛。于是獻忠揖而呼曰：“老神仙!”將士數十萬齊呼曰：“老神仙!老神仙!”聲殷然動山谷。自此，軍中皆稱為“老神仙”云。

老神仙者，鄧州人，姓陳，名士慶。少慕仙術，遍游名山，無所遇。后至終南，見老人籜(tuò拓)冠羽衣，瞑坐石上峒中。士慶疑非常人，再拜自陳，求為弟子。久之，老人拭目徐視，曰：“若豈神仙中人?去，勿溷(hùn混)我。”士慶跪拜者累日，每饑則往山下乞食。老人乃與一物，如飴，食之，腹中氣蒸蒸然，遂不復饑。士慶愈不肯去。又累日，老人出書一卷授之，始拜受而退。視其書，多不省，唯末四頁頗能識之，則禁方也。歸過洛陽，有富家女秋千墜地而折足，募能愈者予百金。試以其方治之，果愈，得金以歸。時盜賊蜂起，父母疑子素無賴，在外久，必從賊得金。士慶出書自明。父方怒，投之火，急起拾取，止存末四紙而已。士慶初匿其姓名，后蜀文士劉𦶜與之善，許為作傳，始為𦶜述之如此。

其在賊中所全活甚眾。獻忠嬖(bì畢)楚府宮人老腳，偶以暴怒，引刀刺之，洞腹潰腸，召士慶使治。士慶曰：“嘻，烏有人腸離體而可復活者?然大王有命，不敢違。”舁置木扉，以清水滌之，納其腸胃，線紉而敷以藥。老腳越宿而呻吟，三日而思飲食，五日而起坐，不十日而仍侍左右矣。孫可望殺一愛妾，士慶度其必悔，即持去治之，如老腳，衾裹置軍中。閱數日，見可望曰：“前夜將軍何自殺所愛乎?”可望撫膺嘆曰：“悔不求君治”。士慶曰：“毋過傷。吾今適得一美人，愿以奉將軍”。令人持車至，啟衾出之，則前所殺妾也。視其項，紅痕環如縷，美麗乃倍于平時。白文選與官軍戰，炮中其頸，瀕死。士慶曰：“傷重矣。我無子，彼能父我，而養我以終身，當活之。然彼素反覆，書券來。”白即書券如其言。乃以藥殭其痛處，鋸去傷骨，殺犬取脛骨，如其長，合之，敷以藥。閱三日而文選持騎入官軍，斬發炮者，以首歸。其奇驗多類此。

獻忠死，士慶遨游諸將間，年老矣，猶日飲酒數斗，御數女。人或求其術，輒曰：“此非吾所傳，有司之者。”后從文選投誠，而死于騰越。

(選自《鹿樵紀聞》)

張獻忠攻掠河南時，俘虜了一個男子，自稱有秘方，能使人起死回生。張獻忠姑且把他留在軍中。獻忠性情殘暴，常常用大棍把手下的人毆打至死，人死之后又后悔。偶爾想起這個男子的話，讓他去治療，果然馬上治好，于是開始對他格外寵愛。

獻忠在長沙時，一天忽然下令說：“每人拿來一只小桌。”不一會兒得到幾萬只小桌，把它們堆積起來成一座高臺，有幾千尺高。獻忠命令將士在下面手持弓箭，圍高臺站著，說：“我要是呼喊，那么全軍都呼喊。”繼而把這男子叫來，讓他登上高臺。這男子攀登不到一半，兩腿戰栗，想停下，一看臺下，士兵都拉滿了弓準備放箭射，非常害怕，于是趕快爬上頂端。于是獻忠向他行禮，叫道：“老神仙!”幾十萬將士也一齊叫道：“老神仙!老神仙!”聲音巨大震動山谷。自此，軍中都叫他為“老神仙”。

老神仙是鄧州人，姓陳，名士慶，年青時仰慕神仙法術，游遍了名山，卻沒有求到。后來到了終南山，見一個老人戴著竹筍皮制的帽子，穿著羽毛作的衣服，閉著眼睛坐在洞中的石頭上。士慶疑心他不是一般的人，于是多次行禮，并自我介紹，懇求作他的弟子。過了很長時間老人擦了擦眼睛，慢慢地看著他說：“你哪里是神仙中的一員呢，走開，不要擾亂我。”士慶已經跪著好幾天了，餓了就往山下要飯，老人這才給了他一個東西，象飴糖，吃了之后，肚子里象有蒸氣一樣，就不再餓了。于是士慶越發不肯離去。又過了幾天，老人拿出一卷書給士慶，士慶才恭敬地收下，拜謝而去。看看那本書，大多都看不懂，只有末尾四頁，大致能看懂，那是秘方。回家途中路過洛陽，有一個富人家的女孩，蕩秋千時掉在地上摔斷了腳，富人家拿百金招聘能治好她腳的人，士慶嘗試著用他那本書上的秘方去治療，果然治好了，得到錢回了家。當時盜賊蜂起，士慶父母懷疑兒子向來無賴慣了，在外面時間長了，一定是跟了強盜才得到的錢，士慶拿出書申辯。父親正在氣頭上，把書扔到火里，士慶急忙拾出來，那本書只剩下末尾四頁了。士慶起初隱姓埋名，后來四川的文人劉𦶜對他很好，答應為他作傳記，他才對劉𦶜講敘了這些情況。

老神仙在農民軍中救活保全的人很多。獻忠所寵愛的楚府宮女老腳，偶然因為獻忠大怒中拿刀對她刺去，肚子穿破了一個洞，腸子流了出來。獻忠把士慶叫來治療，士慶說：“哈，沒有腸子流出身體之外而能活過來的人，不過大王有命令，我不敢違抗”。讓眾人把她抬到一個門板上，用清水把傷口洗干凈，把她的腸子放進去，縫上線并用藥敷上。老腳過了一夜開始呻吟，過三天開始想吃飯喝水，五天就可以坐起身，不上十天就仍然在獻忠身旁伺候了。孫可望殺了一個寵愛的侍妾，士慶估計可望肯定會后悔，就把她抬走治療，象對老腳一樣，用被子包裹著放在軍中。過了幾天，見到可望說：“前幾天將軍為什么親自殺了所寵愛的人呢?”可望撫摸著胸口嘆息說：“真后悔沒有請您治療。”士慶說：“不要過于悲傷，我現在正好得到一個美女，情愿把她獻給將軍。”讓人推著車進來，打開被子讓她出來，正是可望所殺的侍妾。看她的脖子，一條紅色的痕跡圍著脖子，象一條線，比平時還美麗許多。白文選與官軍作戰，被官軍的炮火擊中了脖子，快死了，士慶說：“傷太重了，我沒有兒子，他若能認我為父贍養我到老死，就可以救活他，可是他向來出爾反爾，要寫一份書面憑證來。”白文選就象他說的那樣寫了憑證。于是老神仙用藥敷在傷痛的地方，鋸掉受傷的骨頭，殺了一條狗，取出一條同樣長的狗骨頭，扣合在白文選的傷折處，然后用藥敷上。過了三天，文選就率領騎兵攻擊官軍，殺了那個開炮的人，并帶回了首級。老神仙醫術的奇妙效果大都與此差不多。

獻忠死后，士慶來往于諸位大將之間，年齡已經老了，還能每天喝幾斗酒，占有好幾個女人。有人向他請教醫術，他就說：“這不是我能夠隨意傳人的，自有掌管這種仙術的人”。后來跟著白文選投降了官軍，病死在騰越。

本篇在敘述結構上既嚴謹完整，又比較靈活。

首先，作者表現老神仙醫術的奇異高超，沒有一般性地稱頌，而是選擇了三件極有代表性的事例，其一是為獻忠的寵妾作手術。以當時的醫療手段與起義軍中的條件，能夠將腸子流到體外的瀕死病人起死回生，而且治愈過程之快，實在罕見。從文中對手術過程的描述看，老神仙醫道嫻熟，章法有序，從容不迫。其二是救治孫可望將軍的寵妾。文中敘道：“孫可望殺一愛妾”，由一個殺字可以看到，這不是一般的傷病，而經過老神仙之手，則這位侍妾不僅完全痊愈，而且脖子上的刀痕“環如縷，美麗乃倍于平時。”不僅僅是起死回生，而且還頗有美容的本領。其三是老神仙居然剪取了一條狗骨，扣合在將領白文選頸部被鋸去的骨頭處。而不過三天，白文選就能馳騁疆場。三件事例，都是難度較大，幾乎不可想象的外科手術，足以表現老神仙醫道的高妙絕倫。

其次，使用倒敘手法。作者在敘述老神仙怎樣以高妙醫術使病人起死回生前，先講敘了張獻忠聚全軍而尊呼其為老神仙的故事，那個恢宏而奇特的場面：士慶站在幾千尺高的臺上，四周圍著數十萬將士，獻忠一呼而全軍皆呼，給人極深刻的印象。因而也就給讀者造成一種懸念，既然陳士慶如此為一貫不尊重人的獻忠所崇拜，那么一定醫術超然拔群。然后文章再從老神仙青年訪道終成大果開始講起，給其醫術又渲染上一層神秘色彩。繼之描述老神仙為人治療，最后講到老神仙的結局。倒敘結構不僅顯得完整，而且緊緊抓住讀者的興趣，避免了行文的呆板。

其實，在作者講敘陳士慶這個老神仙的同時，另一個老神仙的形象也同樣呼之欲出，這就是傳授道術給士慶的那個山中老者。作者先寫他“籜冠羽衣”，一幅仙風道骨的相貌。繼而寫他贈給士慶一卷博奧深邃的書籍。士慶雖然只看懂此書末尾四頁，卻已經成為人間的神仙，那么這位老者的仙術是不言而喻了。雖說有些荒誕不經，但文學上的襯托效果卻非常強烈。

當然，在賞析本篇作品時，應注意到作者作為封建文人，在對農民義軍的稱謂上頗有污蔑，不過這在當時社會是通行的，不應過分苛求作者。