《詩詞曲賦文·題西林壁》原文與賞析

蘇 軾

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

此詩寫于元豐七年(1084)五月，是作者暢游廬山的壓卷之作。西林寺，又名乾明寺，晉僧慧永嘗居于此，事詳歐陽詢《西林寺碑》。作者《紀游廬山》云：“仆初入廬山，山谷奇秀，平生所未見，殆應接不暇。”又《廬山二勝》詩引云：“余游廬山南北得十五六，奇勝殆不可勝紀，而懶不作詩。”其實是為廬山美景所陶醉，無從下筆。最后“與總老同游西林”，寫此詩作總結，談觀山的感受。故作者說：“仆廬山詩盡于此矣。”(見《東坡志林》卷一)

“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，說明詩人對廬山進行過多角度全方位的精細觀察，橫看、側看，遠視、近視，仰望、俯瞰，所見廬山形象，或雄奇、或秀偉，或連綿不斷、或峻峭挺拔，真是千姿百態，變幻無窮，使詩人感到眩惑，感到神秘。這絕非故弄玄虛，姚寬《西谿叢語》卷下引南山宣律師《感通錄》云：“廬山七嶺，共會于東，合而成峰。”因知東坡這兩句詩有自來矣。《施顧注坡詩》卷二一引《華嚴經》曰：“於一塵中，大小剎種種差別如塵數，平坦高下各不同，佛悉往詣，各轉法輪。”馮應榴《蘇詩合注》卷二三引朱休度曰：“此句用唐楊筠松《撼龍經》‘橫看是嶺側是峰，此是貪狼出陣龍’也。”王文詰《蘇詩編注集成》卷二三則云：“凡此種詩，皆一時性靈所發，若必胸有釋典而后爐錘出之，則意味索然矣。《合注》、《施注》以《感通錄》、《華嚴經》坐實之，詩皆化為糟粕，是謂顧注不顧詩。”竊以為《施注》《合注》以禪語解詩，符合蘇軾當時的寫作心態，且與黃庭堅一脈相承，《苕溪漁隱叢話前集》卷三九引《冷齋夜話》記黃庭堅評此詩云：“此老于般若橫說豎說，了無剩語。非其筆端有舌，亦安能吐此不傳之妙!”

“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，應與作者《初入廬山》絕句合觀：“要識廬山面，他年是故人。”可見認清廬山真面目確乎其難，緣因在于“身在此山中”。詩人由形象思維躍入哲理探討，由外象體驗轉入內省反思，既是認識的升華，又是人生閱歷的總結。這兩句是因果關系。寫法是先果后因，仿王安石《登飛來峰》“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”的句式安排，顯得富有變化，詩味更濃。蘇軾《送參寥師》云：“閱世走人間，觀身臥云嶺。”觀山猶如觀身，須有“游于物之外”的高致，才能“觀萬物之變，盡其自然之理”。這是作者在《超然臺記》、《上曾丞相書》等詩文中早已明確表述的認識論，本詩又換個說法而已，意思不變。這涉及到整體與局部、宏觀與微觀、綜合與判斷等諸多奧妙關系，說明了身在其中難明真相的道理，提醒讀者克服認識的片面性。至今人們仍以“廬山真面目”比喻事物真相。

紀昀評此詩：“亦是禪偈而不甚露禪偈氣，尚不取厭。以為高唱則未然。”(見《紀評蘇詩》卷二三)今人則謂此乃東坡“總結人生，會心釋志，精諳詩道，再加江山之助，情興思發的杰作”(見《百家唐宋詩新話》)。吾取后者也。