《詩(shī)詞曲賦文·仙人篇》原文與賞析

曹 植

仙人攬六著，對(duì)博太山隅。

湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽。

玉樽盈桂酒，河伯獻(xiàn)神魚(yú)。

四海一何局！九州安所如？

韓終與王喬，要我于天衢。

萬(wàn)里不足步，輕舉陵太虛。

飛騰踰景云，高風(fēng)吹我軀。

回駕觀紫薇，與帝合靈符。

閶闔正嵯峨，雙闕萬(wàn)丈余。

玉樹(shù)扶道生，白虎夾門(mén)樞。

驅(qū)風(fēng)游四海，東過(guò)王母廬。

俯觀五岳間，人生如寄居。

潛光養(yǎng)羽翼，誰(shuí)趨且徐徐。

不見(jiàn)軒轅氏！乘龍出鼎湖。

徘徊九天上，與爾長(zhǎng)相須。

這首詩(shī)作于黃初中。其時(shí)曹丕用嚴(yán)峻法律，派遣監(jiān)國(guó)官吏控制諸王行動(dòng)，而且頒布諸侯游獵不得過(guò)30里的規(guī)定。曹植名為王爵，而寄地千里之外土地貧脊的藩國(guó)，過(guò)著“塊然獨(dú)處，左右惟仆隸，所對(duì)唯妻子”的孤寂生活(見(jiàn)《求存問(wèn)親戚疏》)，并時(shí)時(shí)受監(jiān)國(guó)官吏的監(jiān)視，過(guò)惡日聞。在這種處境下，道教所宣揚(yáng)的神仙世界自然就很為他所憧憬。這首詩(shī)就是一首描述神仙世界的游仙詩(shī)。但它和一般的游仙詩(shī)不同，詩(shī)人追求神仙世界，實(shí)際上是為了追求一個(gè)更遼廓更自由的彼岸世界。那樣一個(gè)沒(méi)有任何拘束的更遼廓更自由的彼岸世界，實(shí)際是對(duì)狹隘黑暗的此岸世界的反襯，從而表達(dá)出他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。

詩(shī)的開(kāi)頭，詩(shī)人描寫(xiě)了仙人們嬉戲、游樂(lè)的場(chǎng)面。六著，博戲之名?！豆挪┙?jīng)》：“二人相對(duì)坐何局。局分為十二道，兩頭當(dāng)中名為水。用棋十二枚，六白六黑;又用魚(yú)二枚置于水中。其擲來(lái)以瓊為之。瓊方寸三分，長(zhǎng)寸五分，銳其頭，鉆刻瓊四面為眼，亦名為齒。二人互擲采行棋。棋行到處即豎之，名曰驍棋;即入水食魚(yú)。每牽一魚(yú)獲二籌，翻一魚(yú)獲二籌?！痹谙删持邢扇藗冇械淖鰧?duì)博游戲，有的拊琴瑟，有的吹笙竽，吹拉彈唱，盡情盡興。在他們四周還擺放著美味佳肴供他們隨時(shí)品味。玉樽，玉酒懷。桂酒，《楚辭·九歌》：“奠桂酒兮椒漿?！蓖踝ⅲ骸肮鹁?，切桂以置酒中也?！?“玉樽盈桂酒，河伯獻(xiàn)神魚(yú)”二句用語(yǔ)華美，表現(xiàn)出物質(zhì)生活的豐美，從而更襯托出仙人的雍容閑適和瀟灑自在。在描繪仙人世界時(shí)，詩(shī)人運(yùn)用了許多神話典故。湘娥，湘江女神。堯之二女娥皇、女英，隨舜南巡不返，墮湘水死，為水神，號(hào)湘夫人。拊即撫，彈字之意。秦女，《列仙傳》：“蕭史者，秦繆公時(shí)人，善吹簫?？姽信峙窈弥?，公遂以妻焉。蕭史教弄玉學(xué)吹簫，作鳳鳴，一旦皆隨鳳凰飛去?！焙硬?，黃河水神。神魚(yú)，謂黃河鯉。鯉躍越龍門(mén)則成龍，故稱神魚(yú)。典故傳說(shuō)的運(yùn)用使詩(shī)篇更具瑰異色彩。

詩(shī)人描寫(xiě)神仙世界的美好、自由，原是為了反襯現(xiàn)實(shí)的黑暗。故而詩(shī)人接下來(lái)就說(shuō)：“四海一何局!九州安所如?”四海，古以中國(guó)四境有海環(huán)繞，四海猶言天下，指全國(guó)各地。九州，傳說(shuō)中的我國(guó)中原上古行政區(qū)劃。這里以四海、九州，指現(xiàn)實(shí)世界。局，近也。如，往也。與神仙世界相比，現(xiàn)實(shí)世界又是多么狹小，怎么值得一往呢?這兩句乃是全篇的要旨所在。為了擺脫這狹小的世界，詩(shī)人幻想自己與仙人一起在仙境遨游。“韓終與王喬，要我于天衢?！表n終，古仙人，或作韓眾，即秦始皇命求仙人不死之藥者(見(jiàn)《史記·秦始皇本紀(jì)》)。王喬，《后漢書(shū)·方術(shù)傳》記載葉縣令王喬乘飛鞋凌空而行，往來(lái)神速。要，通“邀”，相約。天衢，天路。這句意即仙人韓眾與王喬與我相約在天路。以下四句就描寫(xiě)升天飛行時(shí)的輕松與自在。陵，《文選·西京賦》李注：“升也?！碧撝^天。景云，亦作“卿云”、“慶云”、一種彩云，古代以為是太平的征兆?！短接[》卷八引孫代《瑞應(yīng)圖》：“景云者，太平之應(yīng)也。一曰，非氣非煙，五色氛氳，謂之慶云?！瘪{云順風(fēng)，詩(shī)人來(lái)到了天帝所居的紫微宮，朝見(jiàn)天帝，。靈符，古代諸侯來(lái)朝持帝王所予之半符與國(guó)家保存之半符相勘合，作為其身份之憑證，名曰合符，引申作朝見(jiàn)之代詞。此作靈符，即神符也。以下四句描寫(xiě)天宮之巍峨。天門(mén)(閶闔即天門(mén))高聳，雙闕萬(wàn)丈余，玉樹(shù)沿道而生，仁獸白虎把門(mén)。離開(kāi)天帝宮之后，詩(shī)人又“驅(qū)風(fēng)游四海，東過(guò)王母廬”。王母廬，《五岳名山圖》：“昆侖三角，其一角正北，名曰閬風(fēng)巔。其一角正西，名曰玄圃臺(tái);其一角正東，東曰崑崙宮。上有玉樓十二，景云映日，朱霞流光，西王母之治所?！痹?shī)人于“王母廬”俯視人間，更覺(jué)人生短促，如寄居之客。對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的感慨使得詩(shī)人結(jié)束了幻想，回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。現(xiàn)實(shí)的一切無(wú)從逃避，然而詩(shī)人仍然安慰自己：只要安心隱居，潛心修行，終有一天會(huì)像黃帝一樣乘龍升天的，黃帝正在九天徘徊，等待著你呢。潛光，隱居。徐徐，安隱貌。軒轅氏，黃帝。鼎湖《史記·封禪書(shū)》：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯，下迎黃帝，黃帝上騎龍，龍乃上去……百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯而號(hào)，故后世因名其處曰鼎湖?！本盘欤胖靥?，極言其高。須，等待。

曹植本不信神仙，而且他素有雄才大志，一心想干一番驚心動(dòng)魄的事業(yè)，而現(xiàn)實(shí)險(xiǎn)惡的處境卻使他將精神寄托在求道升仙上。這是何等的悲劇!詩(shī)人在字里行間都隱隱流露出憤恨迫害之情。

曹植的游仙詩(shī)是在筆底驅(qū)使神話傳說(shuō)里面的人物來(lái)為抒發(fā)自己的思想感情之用。這一點(diǎn)是和莊子、屈原的浪漫主義作品一脈相承的?！肚f子》運(yùn)用天帝神鬼、鯤鵬雀鷃等神話傳說(shuō)，加以改造來(lái)說(shuō)明作者的唯心主義哲學(xué)思想; 而屈原在 《離騷》里，寫(xiě)他上天入地，求女周游，日月風(fēng)云之神都為他駕車(chē)開(kāi)道，是寄寓了他的一片愛(ài)國(guó)熱忱。曹植繼承了這一浪漫主義傳統(tǒng)，賦予了游仙詩(shī)以新的內(nèi)容和活力，并對(duì)后世詩(shī)人產(chǎn)生影響。郭璞 “游仙” 之作，揖 “浮丘”，友 “洪崖”，“飱霞倒景，餌玉玄都”， “乃是坎獠詠懷，非列仙之趣也?！崩畎自?shī)中 “躡太清”，“朝玉京”，往往是為了反襯現(xiàn)實(shí)的苦難;而神交列仙，夢(mèng)游洞天的自由自在，也是他不肯 “摧眉折腰事權(quán)貴” 的思想在創(chuàng)造性的想象中得到了升華。而這些應(yīng)該說(shuō)都與曹植的游仙詩(shī)有著繼承和發(fā)展的關(guān)系。