澄靈澗·姚燮

玉局三生夢，人間石銚泉。
煉心初夜月，洗耳再來禪。
大海無真岸，空山有逝川。
遠(yuǎn)公馀舊屐，誰結(jié)聽琴緣？

澄靈澗，浙江普陀山勝景之一，在圓應(yīng)峰下，繞舍利塔北流。顧名思義，這是一首山水詩。但本詩又不同于一般山水詩那樣寫景抒情，而是以作者的心理體驗為線索，來抒寫作者在澄靈澗中的感受和對超脫于現(xiàn)實人生的追求。

“玉局三生夢，人間石銚泉。”玉局：即蘇軾，因其曾為玉局祠官，故稱蘇玉局，作者借以自指。首聯(lián)兩句之間的意境跳躍很大，這里出現(xiàn)了三個名詞之間復(fù)雜的對應(yīng)關(guān)系：“三生夢”、“人間”、“石銚泉”。“石銚泉”為澄靈澗的一眼泉名先不必說，“三生夢”和“人間”又處于怎樣的關(guān)系呢？如果說前者是對人生的徹底否定，不惟今生，而且連前生和來生都否定了，那么否定人生是否也否定了“人間”呢？細(xì)細(xì)思之，并非不可理解。作者曾力主“性情”，他不正是始終在尋找一種生活與心靈的真正溝通，尋找自己的“性情”所在嗎？作者所否定的只不過是與自己的“性情”相違而又不得不如此的世俗生活內(nèi)容罷了。所以作者對“人間”還是有所鐘情，有所要求的，與之對應(yīng)的“石銚泉”，恰巧是作者所要尋找、要肯定的東西。還應(yīng)注意的是，“石銚泉”是一個外延極小的詞，而在前面與之毗連的“人間”則范圍無所不包，一大一小，形成鮮明的對比。而在包羅萬象的“人間”里只有“石銚泉”這類境界才是作者所肯定的，亦見作者情趣之所在。

“煉心初夜月，洗耳再來禪。”這兩句寫作者在石銚泉旁修煉心神，全拋卻世俗的紛擾，不知不覺間天色已晚，月亮已開始向天空攀登。在寧靜的月光下對著澗水，洗洗耳朵，又重新開始坐禪。這情景何等優(yōu)美，又何等令人陶醉！第二句用了“洗耳”的典故，據(jù)說堯欲傳天下于許由，許由聽后趕忙用水去洗耳朵，說：別讓你的話把我的耳朵弄臟了！這里以喻作者不愿聽塵世之事。“再來禪”的“再”字，說明作者已不是一遍地坐禪了。他是那樣地專注，那樣地聚精會神，以至于我們不由會想到即便這一遍結(jié)束之后，他會不會依然不愿離去，還要繼續(xù)進(jìn)行下去呢？第二聯(lián)從刻劃作者的形象入手，用墨寥寥便栩栩如生。

第三聯(lián)寫作者由此引發(fā)的對人生的感悟。這種感悟既是佛家性質(zhì)的，又包含著作者自己獨(dú)特的人生體驗。佛家認(rèn)為：現(xiàn)實世界的一切都是虛幻的，沒有真實的所在，故曰“大海無真岸”；但佛家又說：苦海無邊，回頭是岸。人只要能從世俗情懷中超脫出來，以徹悟的態(tài)度對待人生，還是可以獲得一定的真實感的。這就又表現(xiàn)為對體驗本身和喚起這種體驗的對應(yīng)物一定程度的肯定。“空山有逝川”即承接首聯(lián)“人間石銚泉”而來，只不過比之更哲理化了。山“空”川“逝”，固然是佛眼所觀，然而恰巧是這空山之中不斷流逝的澄靈澗提供給了作者一種超然物外的徹悟之感，這不也是作者所追求的一種“岸”嗎？澄靈澗位于普陀山中，而普陀山又為大海所環(huán)，這兩句寫理，同時也是巧妙地把握住了景物的特點(diǎn)，做到了以景喻理，景理交融。

尾聯(lián)是作者的情感由上而來水到渠成的結(jié)果。“遠(yuǎn)公馀舊屐，誰結(jié)聽琴緣？”詩人以遐想的方式進(jìn)一步表現(xiàn)了對這種超然的生活理想的向往和追求。“遠(yuǎn)公”即慧遠(yuǎn)，是東晉時有名高僧，據(jù)說他曾經(jīng)到過這里。“聽琴緣”化用古時鐘子期俞伯牙高山流水尋覓知音的典故。作者緬懷古人的舊蹤，希望和慧遠(yuǎn)那樣的高人結(jié)為知音，并以之作為全詩的收束，韻外之致，耐人尋味。

在封建社會，有理想、有才華的知識分子由于在現(xiàn)實中受到沉重的壓抑往往轉(zhuǎn)化為對超脫現(xiàn)實的追求，姚燮亦然，本詩體現(xiàn)的就是這種情調(diào)，故否定性意象的運(yùn)用多從大處、整體處著眼，如“三生”、“人間”、“大海”等；而肯定性意象則多從細(xì)微處、情感體驗處入手，如“石銚泉”等，一張一弛，恰到好處。全詩以點(diǎn)明旨趣始，歷“進(jìn)入境界”和“悟道”兩階段，以因之產(chǎn)生的遐想終結(jié)，層次分明，有條不紊。王國維曾把詩歌的境界之一歸為“有我之境”，并說：“有我之境，以我觀物，則物皆著我之色彩。”本詩始終貫穿著一條情感活動的線索，應(yīng)該說是“以我觀物”的“有我之境”了。